父亲的姓名导论

（60页起）主体被规定为一种在能指作用下自身创立和自身决定的主体。
焦虑：主体由于对大他者的欲望感到痛苦。-libodo和其他一些东西的直接转换。（≠恐惧）焦虑并非没有对象-对象小a：从处于焦虑之中的主体处坠落的东西。-“欲望之因”。
le donné(Ce qui est immédiatement présenté à l’esprit avant que celui-ci y applique ses procédés d’élaboration)-Husserl&le fait
Hegel：如何通过扬弃达到自身个别化？-在一般的逻辑结构中填补偶然显现的断裂。？？？矛盾）
焦虑作为生存裂口的标记。在焦虑与欲望的关系结构中，在主体与从主体那里坠落的对象之间的裂口中，主体应该超出焦虑寻找其工具，即这一失落的对象的最初功能。在这里存在着断裂，它不允许我们在唯一的暴力的逻辑内在性中将欲望看做强行打开各种逻辑僵局的维度。
l'Église.
St.Augustin对圣父的逃避-自动性。
Ego sum qui sum.
对象小a的原初坠落与主体领会大他者的方式相关联。*口欲：只有当离开主体的对象在离开的那一刻进入对大他者的需求中，进入对母亲的呼唤中，且勾画出彼岸，对象小a的功能才能被理解。在这一彼岸，对母亲的欲望被遮掩。乳房只是表面上属于母亲，它本质上属于婴儿。*肛欲-礼物现象学。面对焦虑的恐慌性逃避。
欲望通过一种中心断裂永远与享乐分离。性高潮本身就是一种焦虑。-phallus的托词-女性享乐未受损。
视域驱力：主体被欲望功能俘获。-Oedipus被割除的眼睛。-在视域驱力中，主体遭遇场景，是诱饵的受害者。这一诱饵并非真正的对象小a，而是其补体，即镜像i(a)。主体认为自己在欲求，因为他感觉自己像被欲求者，而且他看不出大他者想从他那里夺走的东西就是他的注视。
agalma：其主体认为他的欲望瞄准了它，就在这一对象中，它完全不知作为欲望之因的对象。-Alcibiade：欲望的对象只是主体的像-幻相？-eros的功能。
作为小a出现的大他者。-语声。大他者≠通过大他者的语声说话的主体。
最初的父亲：文化出现之前的父亲（乱伦禁忌、律法、亲属与联姻结构）-图腾(Strauss)-专有名词。（nom-名）
Freud在神话中发现律法与欲望之间的奇特平衡，两者在乱伦法则中结合，这来自于一种假定：最初父亲的纯粹享乐。
圣父-倒错者的欲望：在对于永恒的上帝的理解中，倒错者通过固定他的焦虑而安置自己。
倒错的欲望相互构成与结合：从神经症到神秘主义。*神经症：与面对父亲的欲望的逃避不可分，主体用其需求替代父亲的欲望。*神秘主义：一种专注于对上帝的享乐。
犹太-基督教传统不是享乐的传统，而是对一个上帝的欲望的传统-摩西的上帝。（上帝之名-le Nom）上帝在实在中被遇到，他通过焦虑而自身指示。上帝以姓名自我显现。
亚伯拉罕的献祭。-希伯来人憎恨各种形而上的-性的仪式的实践，这些仪式在节日中把共同体与对上帝的享乐统一起来。希伯来人强调欲望与享乐的分离。-割礼。
Strauss：无意识是象征功能的纯器官，其结构法则就是要将无意识的各个能指依次连接起来(articulés)。对人类而言，天生的不是口头语言，而是构成语言的机能。
mythe individuel.