第1页 哲学笔记
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P4【二】
从哲学上说,《石头书》是一部自然人化的大书,即石头化为人的大书。
从石到人,这是外自然的人化;从欲到情,从情到灵,这是内自然的人化。
宝玉原是一块石头,一块女娲补天时淘汰的石头,黛玉原是一株草,一株需要浇灌的“绛珠仙草”。
两者都是大自然的一颗粒、一符号。用宇宙的大观眼睛看地球,便会知道人类的世界原是洪荒的石头世界,人的生命也是从洪荒的大自然中逐渐形成。人从自然界走入人界后,身上还带着自然的特性。石为五色石。石是有色的,人之所以为人,也天生带着色欲。王国维说,玉即欲到暗示,欲乃是悲剧之源……
贾宝玉的人生过程恰恰是由欲升华为情、为灵的过程……
这个过程是宝玉的内自然(包括感官、情感、心理)人化、精致化的过程,也就是“因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空”的过程,即欲逐步减少,情逐步加深,最后达到情的纯粹化和精神境界上的天人大圆融。
【七】
《红楼梦》哲学可称为心灵学。
其基本哲学语言是意象,因此,《红楼梦》首先是石头的心灵史,然后才是由心灵史提升的心灵学。
贾宝玉的生命历程,第一步是由石化为玉——通灵而幻化入世;第二步是由玉化为心。
明了心灵才是世界的本体,便是觉。
明心论。
【十】
禅从大乘佛教演化而来,确认佛就在每个人的自性中,只是自己往往不知道。
禅的彻底性表现在佛我一体,佛我一元,实际上暗示佛即我,我即佛。只是这个我,必须是觉之我、悟之我。迷则众,悟则佛。以觉代神,以悟代佛,在悟中觉中自明自度自救自佛。
【十一】
斯宾格勒在《西方的没落》中如此谈论男人与女人的区别,好像在总结《红楼梦》中的两性。
他说,女性本身即是命运,即是时间,即是生成过程,而男性则只是已生成的事物。男性在制造历史,而女性本身就是历史。
男性热衷于求道,而女性本身就是道。道不是因果,不是机械逻辑,女性天然地反对机械逻辑。
【二十三】
贾宝玉回归青埂峰前,对人最根本的失望,也可说是绝望,就是人太重物质而不重自身。
轻重颠倒,本末颠倒,心物颠倒,形神颠倒
【二十四】
《红楼梦》的大哲学问题之一是心与物的关系。是心为本体,还是物为本体,是心为第一性,还是物为第一性,是心至贵,还是玉至贵》
宝玉:“有了心了,要那玉何用?”
【二十六】
作为文学作品。《旧约》体现的是壮美风格,《新约》中的基督倒是具有女性色彩,但没有改变女人是用男人肋骨所制成的神话,因此并没有改变性别歧视的宗教源头。
西方女权主义批评家在《旧约》中找到男权统治的源头,中国则在《论语》中找到源头,于是才有“五四”批评孔夫子而为中国妇女请命的运动。
曹雪芹的《红楼梦》继承《山海经》的文化基因,把女娲(母性)视为创世的第一动力,把女子提到形而上的神本地位。
➡️红楼梦的总体风格是秀美
作为史诗,它是柔性史诗。
中国文化从老子开始确立的尚柔传统,到了《红楼梦》便发展到极致。
【二十七】
哈曼:“上帝不是数学家,而是艺术家。”
宝玉和探春的冲突,是艺术家与数学家的冲突,也是《卡拉马佐夫兄弟》中那种基督思维与大法官思维的冲突。
【三十】
贾宝玉是单性人,还是双性人?或是中性人?
是正邪组合中的中道之人。“第三种人性”:超越大红大黑的灰色地带人。
他一生佛性,天生没有我执,不执著于我是谁,不执著于世俗角色,不执著于我为何物何人,甚至不执著于我是男性或女性。从各个层面打破执,打破隔,才有大爱与大慈悲。宝玉正是彻底打破我执法执的真情真性人。
【三十二】
禅的明心见性,没有思辨过程,也没有讨论过程,它不相信真理愈辩愈明,只道破真理即发现真理。
庄子知道论辩是种陷阱,热衷论辩只能让自己活在他人预设的前提与框架中,甚至让自己在扭打中发疯。大智慧者不进入“请君入瓮”式的圈套。
澄明之境
【三十五】
《红楼梦》的悲观主义是一种极清醒的意识。
它意识到,人类已变成欲望的人质与功名的人质。
【四十九】
宝玉的意思是,人是中心,人是主体。物应当人化,为人所用,而人却不可物化,为物所役。
赌场、扇子,都是物,都是人制造出来的“东西”,人被自己制造出来的东西所主宰、所摆布,便是异化。被异化了的人,往往忘记制造东西(物)的目的是为了人自身——为了人的快乐与幸福
千万不要为物而生气而生烦恼。
【五十一】
贾宝玉可说是青春美的第一欣赏者,第一知音。
刘勰说知音难求,是因为人类有一共同弱点即贵远贱近,贵耳贱目,不知身边美的价值。
宝玉:发现“本地风光”、美在眼前。
【五十三】
王国维借叔本华、庄子、老子、佛陀的学说与眼睛发现了人的两项悲剧性与荒诞性本质:
第一,人是欲望的“人质”。
第二,人是结构的“人质”,即关系的人质。
林黛玉的悲剧不是蛇蝎之人制造的悲剧,也不是盲目命运的悲剧,而是共同关系、相关结构的悲剧。人注定生活在共犯结构之中,也无可逃遁。
所谓解脱,与其说是断轮回,不如说是从人质变成人的自由存在。
【五十四】
西方文化鄙视巫的角色,认定巫非神,乃是冒充神的骗子。
中国文化则尊重巫。李泽厚先生更是认定中国文化从巫源起。
【五十五】
曹雪芹:以对美的信仰取代对神的信仰。
【五十六】
曹雪芹特别注重“不易”之理,即变中有常,人间生生灭灭中有亘古不变的哲学真理。
“天变,道不变。”强调宇宙间的一些基本规律是不会变的。
【六十九】
红楼梦破一切执,也破了来处与去处的执。
【一六三】
曹雪芹的“槛外人”,加缪的局外人、异乡人,说法不一,都是“异端”。
所谓异端,首先是儒家道统的异己;所谓槛外人,首先是走出孔门的准则与规范之槛。
【二九三】
西游记呈现的宇宙秩序是政治秩序
水浒传……道德秩序
红楼梦所呈现的宇宙秩序是审美秩序
“以道观物”,用道道视角观物,便无分别,泯是非,齐善恶。
读《红楼梦》,读出“珍惜”二字。
【二九九】
庄子认为人的悲剧是只有肉眼物眼儿没有道眼,所役总是神为形所役,人为物所役,颠倒了本末。
说明 · · · · · ·
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