第二章
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“因此如果说是有神的话,我们现代想象中所指的是一种内在论的神和泛神论的神,在事物内部起作用,而不是在事物之上做主宰。” “...他虽然肯定绝对精神(这也就是它的上帝)是所有事实细节的合理前提,不管这些事实细节是什么,但是它对于实际世界里各项事实细节究竟是什么,还是非常地漠不关心。不论那些事实细节是什么,他们总是由‘绝对’产生出来的。像《伊索寓言》所述的病狮一样,所有的脚迹都是朝着洞里,却没有一个脚迹是朝着洞外。你不能依靠‘绝对’的帮助,回到各项事实细节的世界里来,或从你关于绝对的性质的观念中,推论出对你生活有重要意义的实施细节的必然结果。它固然向你保证,说有了它和它永久的思想方法,什么都好了;但它依然让你用自己的世俗方法在有限的方式上去拯救自己。” --嗯,是我。
“很明显,它是我所谓理性主义气质的产物,它轻视经验主义的需要,它用一个苍白的外形去代替真实世界的丰富。它是漂亮的、高尚的——但这种高尚具有不良的意义,也就是说,高尚了就不适于干低下的工作了。在这汗垢的实在世界里,我以为凡对于事物‘高尚的’观点,应当就可以看作是它不真实、在哲学上不够格的一种理由。”
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第13页 第一讲 哲学上现存的两难选择
...这就是我所说的战斗气氛逐渐退却的那种宗教哲学。...你可能喜欢这种哲学的公平和直率,但...
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