Kindle 笔记
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也就不认为由“天”来制定的“命运”。佛教主张的是因果报应,认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”,而不是外在的“命运”决定的。 ------- 刚才说了,佛教不认为有“天”,那么自然,也就不认为由“天”来制定的“命运”。佛教主张的是因果报应,认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”,而不是外在的“命运”决定的。 ------- 刚才说了,佛教不认为有“天”,那么自然,也就不认为由“天”来制定的“命运”。佛教主张的是因果报应,认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”,而不是外在的“命运”决定的。 所以,佛教反对宿命论 ------- 这就是老庄哲学的一个核心观点: 语言不能代表真理,反而是对真理的歪曲。 ------- 空虚和恐慌像幽灵一样徘徊在城市上空,时不时狠狠击中某一个正在思考人生的凡人。 ------- “天地没有仁慈之心,万物对于老天来说,都是一样的。” ------- 老子说物极必反,说事物发展过分了就会回到自己的反面,这也是一句正确的废话。因为他根本没说事物到底发展到什么程度才能叫“过分”。 ------- 万事万物都是因为一定的原因产生的。 在佛教里,“原因”的术语叫做“因缘”。 “因”是内因,“缘”是外因。 ------- 在佛经里,“法”大部分时候的意思是“世间万物及一切现象”。 ------- “万法缘起”。 ------- 佛教认为,佛祖并没有创造这个世界,佛祖仅仅是众生中的一员而已。 ------- 既然一切事物都是随因缘而起,那就是说,这些事物不能脱离因缘而存在。只有适当的因缘在适当的时候出现了,都凑齐了,相应的事物才出现。等因缘消失了,事物也就随着消失了。 ------- “法无自性” ——意思是世间万物都不能脱离因缘独立存在。 ------- 万物不能自存,也就是说,万物都是随着因缘的聚散而不断变化生灭的,因此没有永恒存在的事物。 事物一直处于变化的状态中,不能永恒存在,在佛教里叫做“无常”。 那么“法无自性”可以进一步总结成: “万法无常” ——世间万物都是随时生灭,不能永恒存在的。 ------- 万物不能自存,也就是说,万物都是随着因缘的聚散而不断变化生灭的,因此没有永恒存在的事物。 事物一直处于变化的状态中,不能永恒存在,在佛教里叫做“无常”。 那么“法无自性”可以进一步总结成: “万法无常” ——世间万物都是随时生灭,不能永恒存在的。 ------- 佛教认为,没有永存不灭的灵魂。 ------- 佛教就认为,“万法无常”、“无我”,这才是世界的本质。 ------- 认为万物实有,用佛教的术语来说叫做“法执”。 认为“我”实有,术语叫做“我执”。 ------- 佛教认为,人因为满足不了自己欲望,所以才会痛苦。 所以人要从痛苦中解脱,就要学习佛教的理论,认识到“万法无常”的本质,破除了“我执”和“法执”之心。那么就消除了欲望,也就没有了痛苦,也就解脱了。 ------- 众生做的事情在佛教里叫做“业”。“业”按照因缘规律而产生的后果叫做“果”, ------- 众生做的事情在佛教里叫做“业”。“业”按照因缘规律而产生的后果叫做“果”,或者“报”。 ------- 之苦,所以才感到了暂时的快乐。假如没有口渴这种苦,单单是饮水这个行为本身,是不能带来快乐的。否则的话,人持续不停 ------- 口渴是一种苦。人在饮水的时候,是因为停止了口渴之苦,所以才感到了暂时的快乐。假如没有口渴这种苦,单单是饮水这个行为本身,是不能带来快乐的。否则的话,人持续不停地饮水就可以获得不断的快乐,这显然是不可能的[ ------- 也就是说,乐只是伴随着苦而产生的事物,苦比乐更为根本。 ------- 因此佛教认为苦是恒常的,乐是暂时的,佛教称之为“一切皆苦”。世俗人觉得努力工作、好好学习就可以趋乐避苦,在佛教看来是不可能的了。就算在世俗世界里再努力,也逃脱不了恒常不断的痛苦。 ------- “我”也属于万法,“我”的本质也是假有。换句话说,“我”不是恒常存在,而是每时每刻都在变化着的。我们的所思所想,每一时刻都在变化,这一秒的念头和上一秒绝不相同。我们的身体细胞,每一时刻都在新陈代谢,肉体的状态也和上一秒不同。但这并不意味着“我”不存在。 当认识到“我”的假有本质后,我们就会意识到,并没有不变的“我”存在,那么无论是我的喜怒哀乐还是欲望的满足,都是暂时的,都会随时破灭,因而是不值得追求的。认识到了这一点也就能够消除欲望,逐渐不再造业,也就达到跳出轮回的目的了。 ------- 事物没有生和灭的过程。 事物既不是连续的也不是间断的。 不同的事物之间,既不是同一的也不是相异的。 产生一个事物的原因,既不在这个事物之外,也不在这个事物之内[8]。 ------- 不生亦不灭, 不常亦不断。 不一亦不异, 不来亦不出(不来亦不去)。 ------- 但对于中观学来说,中观学要描述的并不是具体的某个事物,而是“空”。这个“空”并不在时空中有一个稳定的点(就像π在数轴上、或者桌子的颜色在色谱上有一个稳定的点),因此对于中观来说, ------- 但对于中观学来说,中观学要描述的并不是具体的某个事物,而是“空”。这个“空”并不在时空中有一个稳定的点(就像π在数轴上、或者桌子的颜色在色谱上有一个稳定的点),因此对于中观来说,对于任何事物的否定,都是对“空”的逼近。 所以当中观说出“桌子不是红色”,“桌子不高”等一切否定描述的时候,虽然看上去这种否定漫无边际,但在理论上,都是在对桌子的本质“空”的逼近。 甚至就连“空”这个词本身,也应该被否定掉。 ------- 重要的是龙树的表达方法,他的意思是,对事物一切的正面描述都是错的。 也就是说,我们前面说事物的本质是“存在,但在不断变化生灭中”,这只是一个近似的说法,而不是严格的、准确的定义。 如果想准确的定义事物的本质,就得像龙树的“八不中道”那样,不断地说事物不是什么,而没法直接说事物是什么。 但是,仅仅用一次否定去描述事物,是不够准确的。 ------- 所以大部分时候,我们一提到“中观般若”,您就理解成,我们在强调,“一切事物都是虚无的,我们要破除掉,不要执着”的意思就可以了。 四 ------- 虽然中观学的“空”的含义较真起来,是不能用语言来表述的。但在大部分时候,我们只要注意它强调事物虚无的一面就行了。中观学在佛教中又称为“空宗”,就是因为它比较强调事物的虚无。所以大部分时候,我们一提到“中观般若”,您就理解成,我们在强调,“一切事物都是虚无的,我们要破除掉,不要执着”的意思就可以了。 ------- 百丈怀海“不昧因果”这个回答的意思是说:修行得道的人还是会承受因果报应的,只不过他们能知晓自己所受报应的由来,坦然接受。 ------- 道生的“善不受报”可以用来说明这种情况。假如我们以“获得回报”为目的去做善行,那我们就是带着凡人的欲望去行善。做这种善事也能受到善报,当然不是坏事,但这种带着欲望的善事并不是立志超脱轮回的人应该做的,还会导致人继续轮回。 ------- 相反,假如我们不以回报为目的去行善,在行善的时候具备了“清净心”,那么所作的善事就是清净业,也就不会导致我们再轮回了。从这个角度上说,“善不受报”几个字可以换个口气来读:是用来告诫这些修行者,以图回报的心情行善,是一种有执着心的行为,是错误的修行方法。 ------- 如果一个动物的宰杀过程僧人没有亲眼看到、动物的惨叫声没有听到、这个动物也不是为了给僧人吃而专门宰杀的,那么这个肉叫做“三净肉”。 还有两种肉,一个是动物自然死亡的尸体,一个是被其他肉食动物吃剩的肉。加上以上三种,合称为“五净肉”。 ------- 既然时间和空间只是人用来描述事物的工具,而不是客观的存在。那么,事物的本质一定是超越时间和空间概念的。 ------- 事物的本质不具备空间和时间概念” ------- “因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。” ------- 唯识学认为阿赖耶识产生万物,所以世界观叫“赖耶缘起”。 华严宗的世界观就叫做“法界缘起”。 而且因为事物是交融在一起的,互相之间没有因果关系,所以“法界缘起”的这个“起”字其实是不准确的。“法界缘起”其实是“以不起为起”,没有“起”这个状态的。 ------- 康德持有类似的哲学观。他认为,人类必须带着一些理性概念(比如时间概念和空间概念),才可能去学习外部的知识。所以人类所掌握的一切知识,其实是事物的真实面貌被人用理性概念加工后的结果。 ------- 中观学说的是,佛性(也就是事物的本质“空”)超越了一切理性概念。语言也属于理性概念,所以“空”是不能用语言正面描述的,只能用不 ------- 中观学说的是,佛性(也就是事物的本质“空”)超越了一切理性概念。语言也属于理性概念,所以“空”是不能用语言正面描述的,只能用不断否定的形式描述“空”,例子就是“八不中道”。 ------- 全都老老实实地照着命令做,这就是愚蠢了。 如葛兆光先生所说:“禅宗著名的话头公案就好像打哑谜,不过这个谜的谜面虽然只有一个,但谜底却可以千千万万,随心所欲,因人而异。而谜底虽然千千万万,却又唯独有一个不成谜底,那就是死死扣住谜面的合符 逻辑的直接回答和理解。”[109] 回答本身不重要,对理性的否定才最重要。 ------- 如葛兆光先生所说:“禅宗著名的话头公案就好像打哑谜,不过这个谜的谜面虽然只有一个,但谜底却可以千千万万,随心所欲,因人而异。而谜底虽然千千万万,却又唯独有一个不成谜底,那就是死死扣住谜面的合符 逻辑的直接回答和理解。”[109] 回答本身不重要,对理性的否定才最重要。 ------- 在这段惊人的故事里,当道颜问“还许老僧入否?”的时候,已经有了些许猥亵的味道。但情色还不是我们要说的重点。因为禅僧以戏谑的口吻、或者从功能的角度看待女性身体,正是对色相破除的过程。“色即是空”,如果你对女性身体根本不产生欲望,那么也就不用刻意避讳。 ------- 其实,我们在生活中接触到的,大部分打着“悟禅”名义的小段子,都属于前者。表面上讲了一个类似于禅宗公案的小故事。其实这故事只是为了引出最后一句人生格言。而这些格言的内容,多半是类似老庄那种“物极必反”之类无比正确的废话,或者是“人活着是为了快乐”之类是个人就知道的生活常识。 对于废话和常识,你看完之后当然会觉得它说的对,但其实什么有用的知识也没学到。只不过因为这些没用的话外面加上了一层“悟禅”的外衣,才让人们战战兢兢,不敢拆穿了它的真面目。就像那满街的人,都不敢说皇帝没穿衣服一样。 ------- 这个问题问的好!天就是宇宙,宇宙就是一切物质,一切物质之上是什么?那就是有形之物之上的事物,就是形而上学了。 ------- 这里就和自然科学不同了。我们研究自然科学,用的是归纳的方法。就是说,我们观察很多很多的客观现象,然后去想想有没有什么统一的道理可以概括所有的现象。这个统一的道理,就是我们的科学定律。如果我们只观察一个事物,就不能得到有用的科学定律,或者说,只有极小的概率才能蒙上。 但是朱熹认为,通过研究单一的物体来发现“理”是可以的。 ------- 因为“理”存在于万物之中,所以我们通过研究身边的小事物,就可以发现“理”。朱熹管我们对个别事物进行观察和思考、去发现其中 ------- 因为“理”存在于万物之中,所以我们通过研究身边的小事物,就可以发现“理”。朱熹管我们对个别事物进行观察和思考、去发现其中蕴含的终极真理的过程,叫做“格物”[15]。 ------- 其根本原因在于,人是社会动物,需要群居,需要合作。群居与合作必然会给每个成员带来一些约束。只要是生活在社会里的人,除了独裁者本人外,其他人不可能主张绝对的自由,必然要和这个社会有妥协。我们平时讲的“自由”,其实是在讲应该妥协什么、应该跟谁妥协的问题。 所以“自由”并不是天生、无条件就正确的,假如你坚持这么认为的话,别人只要说一句:“别人也有杀你的自由吗?”你就无话可说了。 -------
说明 · · · · · ·
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