第15页 二、道家篇 第三章 传统文化与道学之演变

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     战国初期，杨朱之学，乃以自身之道推而至于自国；其用于治身，则以重己全生为要；要以治国，则静身以待而行自然之治，为无损无益之政。盖杨朱学派以为贵己则重生，重生则轻利，对身则任性纵情全生远害，对国则循世因俗民将自治。如果拔毛想利天下，则违背了以静因之道治国的原则，行扰民之政，反而害天下，故杨朱不为拔毛之事。
      春秋至战国初期，周代史官之学分为百家言，诸子蜂起，各立异说。至战国中后期，诸子之学又出现了相互吸收和综合的趋势，《荀子·非十二子》和《庄子·天下篇》就是站在自己学派立场上批判、综合其他学派的作品。南北道家学派亦试图将各家学术综合在道家的旗帜下，汲取诸子百家之长，争取传统文化的中心地位。先秦时期，道家学派在发展过程中以道学统摄诸子之学，进行了两次学术大综合。
      以道学为宗的第一次学术大综合，发生在齐国的稷下学宫。那时，中国知识分子第一次凭学术在国家取得社会地位，不做官吏而享受大夫的待遇，以学者的身份议政并从事教育和学术研究。
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       内丹生命哲学（或内丹心性学）是道家学术发展的第五阶段。在中国哲学史上，汉代讨论的课题以天人感应的宇宙论为主，魏晋南北朝中国哲学思潮由宇宙论转入本体论，至秦汉时又从本体论向心性论转化。魏晋玄学和隋唐重玄学讨论的课题虽仍带有本体论意义，但已开始向心性论转化，哲学思辨的水平越来越高。至唐末五代内丹学兴起，哲学本体论的思辨一转而为纯粹的心性修炼和心理体验，道教内丹心性学之形成。禅宗之心性学本是庄子心学在佛教外衣下的发展，内丹心性学更直接渊源于老庄道家之心学，经重玄学自然发展而来。儒家尤其是理学的心性学乃撷取佛道二教心性学而来，其受内丹学的影响非常之大。
         其中以全真道诸们派的著作境界较高，为内丹心性学的主要研究资料。道家哲学从先秦的老庄学到宋元及以后的内丹生命哲学，其发展线索经历了从道家君人南面之术，到黄老养生术，再到道教性命双修之术，从治国到治身的发展道路。在内丹家眼中，治国平天下之术乃仙家之余事，修道成仙才是道家的正途。实际上，道家在中国的学术命运完全是由中国文化专制的社会环境和特殊的国情决定的，一旦这些条件发生变化，道学将重新迸发出勃勃生机。
     宋元以来，中国学术以理学为显学，而内丹学则为方外秘传之学，学术界非习道教内典者多不明底细。