去圣乃得真孔子 8.1分
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云汀

中国近代废科举,立学校,中国才有“班级授课制”。“班级授课制”是17世纪捷克人夸美纽斯所创,不是几个学生,个别辅导,而是把学生分为年级编成班,一个老师带一大堆学生,坐在同一个教室里上课。

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治统是政治合法性,道统是思想正统性。汉代所谓阳儒阴法,就是这两样的结合。

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朱骏声说得好,“战国以后所谓圣人,则尊崇之虚名也”(《说文通训定声·鼎部第十七》)。

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中国历史和欧洲历史,最大不同是两点。第一,中国的政教结构,自秦汉以下,一直是天人分裂,政教殊途,国家为冠,宗教为履,国家一元化,宗教多元化

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先秦诸子,几乎都这么想。他们几乎都是复古主义者。不是复古主义者,倒是怪事。战国时期,即使最激进最务实最标新立异的法家,也不能不拿古代说事儿,借死人吓唬活人。当时人都相信,谁懂古事越多,学问越大。他们都是贵古贱今,以古非今,就是标新立异,也要拿出点儿古代依据。这是当时的风气。

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大同社会,孔子也欣赏,但他认为,那是超级乌托邦,虚无缥缈,搁三代,是小人之道。墨子尚同,在阶级社会,讲共产主义,按孔子的标准理解,就是小人之道。

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古人早就有一种看法,发展必然带来腐化,必然带来道德上的堕落,但也有人认为,情况正好相反,只有发展才能拯救道德,发展的弊病还要靠发展来解决。这种争论,是个永恒话题,即使现代人,也还在为这样的问题而困惑。

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后来才转到海上,成为“海客谈瀛洲”,“瀛洲”那样的仙境。前者是历史上的虚无缥缈,后者是地理上的虚无缥缈,都是虚无缥缈。

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“天人之分”、“天人之际”,都是讲分,即天与人有什么不同,先分开来,再讲两者是什么关系。

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74. 古人讲天,是指人以外的世界,既包括天,也包括地。古人说,天有天神,地有地祇,这是神。人死了,魂飞魄散,归于天地,这是鬼。除此之外,物老成精,还有山精树怪。

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天命,是古代政权合法性的保证。天子是上天授命,君临天下的统治者。古人认为,一个王朝,有上天保佑,才能存在;没有,就会灭亡。这种天意安排,叫天命。所谓“革命”,就是用暴力改变天命,替天行道。比如汤武革命,就是如此。

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大家公认,主要是六个人,尧、舜、禹和汤、文、武。前三位是“禅让圣人”,后三位是“革命圣人”。

后来,道家讲黄帝君臣,有“七辅”、“六相”。黄帝垂衣而天下治,也都有一批能干的大臣。大臣能干,天子才能无为。

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当圣人,必须有两个条件:一是聪明,天生聪明;二是有权有势,能安民济众。没有这两个条件,不能当圣人。

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比如孔子就是如此。他想以古代的标准,重新塑造一批新君子。这种新君子,往往出身贫贱,但有道德,有学问,反而比贵族更贵族。他们不是本来意义上的君子,而是道德君子。

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孔子后学,分歧最大,是在孟、荀之间。孟子主于性情道德,荀子主于礼法制度,

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礼,是用来处理贵族内部矛盾,是上流社会的纪律。政、刑不一样,是行政手段和法律手段。它要对付的是社会的不稳定因素,如人身伤害罪、财产侵害罪,主要针对老百姓。

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然而,孔子死后的现实是,中国的政治,不但没有复古倒退,回到周公,反而一步快似一步,直奔秦始皇。

135. 这种道德救世说,貌似推理严密,也很符合常识,对乱世之人,或许是心灵安慰,但对政治家却是十足的误导。

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136. 孟子说的另一句话,“先立乎其大者,则其小者不能夺也”(《孟子·告子上》),才是对的。大道理管着小道理,硬道理管着软道理。

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152. 我们说过,孔子对卫国感兴趣,原因很多,其中最重要,是“卫多君子”(《左传》襄公二十九年),有很多干练的大臣,但另一面,卫国的坏人也很多(如南子、弥子瑕和宋朝)。

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