第1页 日本的思想——整理

学生又来啦！读道长一千零一夜推荐书。挺薄的译本，难难的。脑子再给两儿就好咯！
作者：丸山真男  【日本】著名思想史学者、政治哲学家、日本战后民主主义代言人。作者背景： 丸山真男的青春期是在日本近代最黑暗的时期度过的，思想检查、被逮捕经验、军队生涯等，都让他对于军国主义的危害有深刻的切身体会，这也是他的学术研究注重与现实问题紧密结合的重要原因。
以下大概整理的以及一些儿的观点。
Part 1
日本历史信息整理：
大和国 3或 4~7世纪  渐有国家形态 君主专制政体 （旧石器时代、 绳文时代 、弥生时代、 古坟时代 、飞鸟时代）
——【7世纪70年代（中国唐朝），高僧鉴真东渡日本，讲授佛学理论，传播中国文化佛学、医学、建筑和雕塑等。 日本也经常派遣使者来唐学习。还有政治制度学习，日本由奴隶制社会过渡到封建社会 “大化改新”，还有日常生活饮食、服饰、生活起居习惯都深刻印象着日本。中国盛唐的繁华就是日本当时最需要的，所以赶快学习发展。这也是日本思想很重的一部分：越顺应现实的就是越好的。】
奈良时代 8世纪
平安时代 9世纪至12世纪
—— 1.佛教极盛，日本固有的神道教不得不退避一隅 。
        2.文学兴盛，假名创作衍生本土文字。原以中国汉字为官方文字。
        3.武士兴起（汲取中国儒家思想，日本以名、忠、勇、义、礼、诚、克、仁为武士美德。 只有通过履行这些美德，一个武士才能够保持其荣誉，丧失了荣誉的武士不得不进行切腹自杀。我一直觉得日本切腹很极端，有人说 武士自杀并非因为输不起，也不是因为失败而感到羞耻才因屈辱而自杀，武士并没有这么脆弱，自杀是因为感到自己已经尽到最大的努力了，自己的心愿已经了结，自己的一生已经不可能有更大的辉煌了。这时候就应该象樱花一样毫无留恋的凋零。 ）
镰仓幕府时代 12世纪80年代至14世纪30年代。（源赖朝）
室町幕府时代 14世纪30年代至16世纪70年代。（足利尊氏）
安土桃山时代 16世纪70年代至17世纪。（织田信长和丰田秀吉）
江户幕府时代 17世纪初至19世纪60年代。（德川家康）屡次颁布“闭关锁国”政策。
近代史开端
明治时代 1868年——1912年
1852年马休·卡尔布莱斯.佩里就任东印度舰队的司令官，被授予“日本开国”的指令（但是禁止开炮）。 1853年佩里进入京东湾，与德川幕府谈判，史称“黑船事件”。 1854年签订《神户川条约》，闭关锁国的时代结束了。
现在佩里是日本的恩人，虽然当时仰仗船坚炮利迫使日本签订不平等条约，但是他们感谢他促使日本加速了改革开放，从闭关锁国的封建国家过渡到资本主义国家。他们从旧制基础上立新法、扩充军队、对外通商、重用人才、议案公义等改革。
1860年，德川家庆“大政奉还”，坂本龙马提出，260年的江户时代结束。 19世纪60-90年代日本的改革运动，明治维新。 在受到西方资本主义工业文明冲击下所进行的，由上而下、具有资本主义性质的全盘西化与现代化改革运动。 又一次的思想冲击，从封建迅速投降“文明”---脱亚入欧。当然为以后侵犯中国储备足了力量，从国体经济然后低价转卖变成私人经济，助力资本主义转化逐步完成。他们完成之快，明治时期中央以及思想家（以福泽谕吉为首）武士、资本家等基本一致认为欧洲文明是最终征服世界。然后从人们生活开始，建西化街，电灯，电车，现代工业引进西方最先进的生产机器等。当人们发现这样做能让自己满足，这种思想就变成绝对的意识流了。
大正时代 1912年——1926年
大正民主： 主张确立近代自我，宣扬个人主义、理性主义，成为大正文化的基调。 改革到民主的过渡得到最好的发展，可惜寥寥几年。接下来就是军国主义的开始。
昭和时代 1926年——1989年
 侵华战争和太平洋战争，使许多国家受到了深重的伤害，没有人性的屠杀掠夺和现在的日本鲜明对比了。同样战争也给日本带来了毁灭性的灾难。学习列强国家殖民方式，疯狂掠夺。因为是没有思想传统的国家，所以外来思想极容易被接受。
战后1945年昭和时期，日本经济获得了快速的恢复和惊人的高速增长。 为何战后如此迅速的发展起来？一劳动的民主化；二美国帮助（日后制衡亚洲）；三发展科技，积极的人才培养等。还有更多的是侵犯他国掠夺的财物对后战后发展起承转合。  
平成时代 1989年至今
同时期中国历史信息：
19世纪初期，英国成为世界资本主义最强大的国家，“日不落”帝国。而它在亚洲下一个主要的侵略目标就是中国 。18世纪末（乾隆），曾想与中国通商贸易但是被拒。19世纪中期左右的清朝沦为半殖民地半封建国家。1940年鸦片战争、1942年《南京条约》割让香港岛、赔款、开港口。以及内乱太平天国运动。水深火热的清朝延续到民国（19世纪中期——20世纪初）。
中间我们也有洋务运动，但是清朝时期一边排外、内乱、维新、固守封建体制。并不是资本主义就是对，但是文明的时代到了，我们有必要去做出改变。最后中西方经济实力以及军事实力更是悬殊，战争就是最赤裸的现实了。1894年甲午中日战争失败亦洋务运动失败。1895年签订《马关条约》 中国割让辽东半岛（后因三国干涉还辽而未能得逞）、台湾岛及其附属各岛屿、澎湖列岛给日本，赔偿日本2亿两白银。 
为何我们没有维新成功？政治与人不协调。没有高度集中的思想体系就很难去完成转变。从中国思想传统出发，我们也不可能像日本那样转变之快。我们有自己的思想方式对于外来思想，分析当时国情。所以当政者决议很重要，怎么去引导民众去认识新思想。19世纪中后期中国四面楚歌，千千万万浴血奋战地改革。
有人说：日本像一个家庭社会，人员稀少，贯彻信息快。中国像很多家庭组成的村落，相对难度高。
Part 2
读的过程那是有相当多问题了，很多学术名词，读一遍感觉没进脑子again。书中最后一章附录：丸山真男相关论著三篇。入脑了ORZ.....摘抄一些。
思想史研究：{思想史不是以某主要学者的学说为对象，而是以那个时代活生生的人生观、政治思想、伦理思想或恋爱观等内容为对象，通过整体的把握时代意识形态，如“封建意识形态”，或“近代意识形态”等来追索历史发展。}
日本统一国家的形成和资本的原始积累的强势实施，在迅速应对国际压力、从而“不亚于外国”的目标下以惊人的速度推进。
两种思考方式的对立：一方面由于缺乏“局限性”意识而把制度物神化，另一方面是不把自己提高到规范意识而仅仅贴合于“自然状态”（实感），这种状况随着日本近代化的推进，便作为官僚的思考方式与庶民的思考方式之间几乎无沟通的对立出现，形成了“组织与个人”关系的日本特有形态。
社会科学式构想与文学式构想之间的错位，以如同日本中的“欧洲”对“传统”问题那样的形态出现，也正由来于此。真正的问题就是两者从相反的两面共同印刻出来的日本“近代”认识论的特质。
加藤周一将日本文化在本质上规定为杂种文化，指出试图将日本文化纯化国粹性的或西欧性的所有过去的尝试都失败了，他提议不如从这种杂种性中导出积极的意义。
我们在考虑思想的意义或价值的时候，是否可以建立如下基准。第一思想的分量。具体指思想对问题作解答的透彻性。是透彻地解答了呢？还是仅仅含混地解答？第二思想的渗透范围和流通范围。对时代是否有巨大的影响。第三思想的幅度。其思想涉及的问题的范围。第四思想的密度。第五思想的多产性。思想有多大的生成力，后人可以从那里发展出各种不同的观念。
人不可能在无意义的混沌世界中生活。也许人们没意识到，实际上，我们是在不断地对自己、对自己的环境、对社会赋予某种意义或秩序。有人说“这个人世间没有意义”，这也是一种意义的赋予。给这种“意义赋予”提供基础的概念框架或坐标轴，这是传统社会知识分子的任务。
所谓思想史大体上是古来思想不断改编的历史。也就是说，对过去的思想一读再读，读透了再给以重新解释，给之以新的光辉。真正的独创，也并不是什么全新的东西，当然也不是什么新奇的构思。