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历史就是这样一种知识：它的任务既不是建立过去，也不是解释现在，而是反过来，用差距、移位的集合重新界定我们自己（包括作为历史主体的我们），我们因为它们才不再是我们自己。所以，疯癫的历史不是某一事物的历史，它的存在不是要怀疑（某类人的非理性行为），也不是人们看待这些行为看法的历史，而是真正需要移位、操作、实际改变的东西的历史——不妨暂且这样称呼它？——有了他们去，疯癫才能准确地呈现为问题，从而构成某种历史的客体本身。所以，我们向另一种东西，向过去寻找衡量我们自己身份的尺寸，我们只是我们过去的一个变体，我们必须用构成我们的这个差别的集合重新界定我们自己。批判与其说帮助我们去建立某些科客观世界的真实性，不如说它是用来揭示这种权利的偶然性。