西方哲学史 8.5分
读书笔记 古典时期
Shu

第一章 前苏格拉底哲学(宇宙论时期:BC600-BC450)

第一节 古希腊城邦——共同体中的人

雅典的自由:在一个共同的法律之下团结生活,以法治之下的和谐而自由的社会的公开与理性的争论解决问题。→和谐与秩序是希腊哲学中的根本性观念

雅典的缺乏自由:无法无天/暴君统治。

德性(arete):符合作为一个人类的目的,i.e.找到一个人在社会中的位置

I. 米都利学派的自然哲学家:在变化之中保持不变的是什么?

1. 泰勒斯: 万物是水

. 答案:所有变化中存在着一种不变的元素,即宇宙的积木/始基(urstoff)/原料(arche)

. 意义:万事万物都是人可以理解的→人类理智征服宇宙的发令枪;思想从mythos进步到了logos(这种转换是每个时代、每个人不断重复面临的任务)

. 局限:没有真正摆脱神话思维(把水视作充满神祗的);没有区别力和物质;没有区别灵魂和物质。

2. 阿那克西曼德与阿那克西米尼:

阿那克西曼德:始基是不定者(apeiron),在空间和时间上都没有边界。

阿那克西米尼:土气水火是四种基本元素。

II. 第二代:变化存在着吗?

1. 赫拉克利特:万物处于流动状态之中;变化是根据一种不变的规律(logos)发生的;这种规律包含了对立面的相互作用;作用作为一个整体创造出了和谐。

2. 巴门尼德:变化在逻辑上是不可能的

凡所存在的,可以被思想;凡所不存在的,无法被思想;变化预设了非存在,非存在无法被思想,故无法用思想把握变化。

悖论:阿基里斯和乌龟

III. 第三代:居中立场

1. 恩培多克勒:某些事物处于流动状态之中,而其他事物则处于静止状态之中

四元素(火气水土)+分裂力量(恨)+统一力量(爱)

四元素在质与量永恒不变,但可以在两种力量作用下彼此结合,创造出不同的物体。

2. 阿那克萨戈拉:元素是无数的

5. 德谟克利特:原子论

IV. 毕达哥拉斯学派:

基本的观念不是物质元素,而是结构和形式/数学关系

注意:由于将数学理解为通过理性指向神秘,其理性主义与神秘主义并存

实在不是通过感官经验得来的,而是可以测量、量化的。

V. 古代东方思想:

1. 印度:

i.《奥义书》:

中心议题是出生和死亡的永恒“圆舞”,即转世学说。生死的永世循环被称为轮回,以这种方式获得再生的是作为个体最内部的“自我”(atman)。Atman就是brahman,即自我与绝对或神圣的东西相统一。

真理在人心中,你必须学会发现你自身。

追求救赎(moksha),即从永恒的生死循环中解脱出来。

业的学说(karma):决定再生的是我们的行动。与转世和再生的信念和道德因果性的观念密切相连。要求摆脱欲望。

摆脱欲望的方式:苦行、瑜伽

ii. 佛教:

a. 涅槃(nirvana):个人解放/拯救。凡是想要经验到涅槃的人,都必须学会摆脱任何把他束缚于这个世界的东西(寓言:哲学是筏子)

b. 四谛:

苦谛:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛

集谛:贪欲、嗔恨、愚痴(追求感觉快乐;对存在和变动的热望;对毁灭的渴望)

灭谛:放弃、拒绝渴望

道谛:八正道

→叔本华:弥漫着万物的是一种愚蠢盲目、无法餍足的生存需要,也是我们生存充满焦虑和痛苦的基本经验。不满和痛苦是基本经验;欲望只是一种当对生命的永恒渴望暂时熄灭时所产生的一种幻觉。摆脱生命的苦难只能通过否定生命意志而获得。最后救赎的、一切欲望都鸦雀无声的、心灵宁静的状态,即涅槃。

c. 自我学说:世界被看做是过而非实体;自我不是实体,而是每一时刻构成我们人格的转瞬即逝的意识状态。

iii. 薄伽梵歌:

欲望和厌恶是人的真正敌人。解放的前提是对人的行动的控制。

2. 孔子:

“中国文明总的来说以人类行为规范作为取向,它是一种取向于传统的经书文化,而不是一种公共化雨文化。希腊人对思辨的系统哲学的兴趣、印度人对解放和拯救的兴趣,在这里都没有多少。中国文明更多是实践和实用的取向。”

态度:适应世界

关注点:人

第二章 智者学派和苏格拉底 (人类中心论时期)

背景:雅典民主制诞生

变化:关注点从自然转向人类思想自身,从本体论转向认识论。“人们不再简单去观察事物,然后下断言。人类自身本性成了怀疑对象,思想被拉回自身,人类开始反思”

问题:能否找到一个普遍有效的道德歌政治理念?

第一节 智者学派:道德相对主义+怀疑论+强权即公理

1. 高尔吉亚:无物存在;如果有物存在,也不可知;即使可知,也不可以将知识告诉他人。

2. 色拉叙马霍斯:正义即强权

3. 普罗泰格拉:人是万物的尺度

事物任何时候都只显现其一方面,取决于人所处的环境或职责(视角主义/认识论上的多元主义/相对主义)。现象的价值或意义全是相对于特定的人/社会而言的。

第二节 苏格拉底

驳斥智者的怀疑论,承认普遍的善和政党的价值规范。

1. 美德即知识:

美德意味着一个人在社会中实现他真正潜能

知识分为:是什么(事实知识);应当是什么(规范性洞见);对真正自我的洞见。

通过助产术的谈话让被问者形成属于自己的个人知识。我们并非先入为主地参与讨论,并利用争论去说服他人。在讨论中,每个人都应该对论题本身有更多的了解。

自知自己无知:哲学是承认我们的可错性的自我批评和开放性的对话。

2. 正当的知识必然导致正当的行为

3. 正当的行为必然导致幸福:幸福(eudaimonia)是心灵平静、良知、自尊。

第三章 柏拉图

1. 数学是万物本质

2. 宇宙二元论——真实世界(理念)和影子组成的可见世界

3. 灵魂的轮回和不朽

4. 对理论科学的兴趣

5. 宗教神秘主义和道德禁欲主义

第一节 知识和存在

数学普遍有效,适用于每个人,与主题无关。理念,如圆和三角形,无法以感官而只能通过理性理解。因此,客观的善存在是可能的。

世界分为理念部分与感官感知部分,前者不变,后者可变。

理念世界更有价值,理念是理想。对这些理想的渴望是根植于我们内心的柏拉图式的爱(Eros):对真善美的不断的渴望。

可感世界与理念世界之前不存在不可逾越的障碍。人们生活在两个世界间的内在张力中:在可感世界中人们知道一些行为好于另一些。在设想理念(理论)和经验感觉世界(实践)中,有一个不断交替(辩证)的认识过程。

太阳喻、线段喻、洞穴喻

灵魂属于理念世界,肉体属于感知世界。生活就是灵魂化为肉体存在的时期。出生,即灵魂跳水进入感知世界;死亡,即灵魂从肉体中释放回到理念世界。

在前世,灵魂居住在理念世界,它能够直接看到理念。但是在出生后,它忘记了它所知的一切。在生活过程中,它又回忆起以前所知道的东西。所有学习,从生到死都是一个再认识的过程。

第二节 理想国和善

1. 对人们知善能力抱有怀疑,主张能洞见理性并具有德性的少数人引导其他大多数人走上正确之路。

2. 良好社会即每个人从事其最胜任的工作,以能力和资质作为划分劳动分工的依据:

统治者(哲学家)——统治——智慧

管理者(武士)——管理——勇敢

生产者(劳动者)——生产——节制

正义 = 智慧 + 勇敢 + 节制

3. 财富和家庭生活是自利的根源(嫉妒、冲突),自利会与共同利益相冲突,削弱共同体感。贫富差距威胁社会稳定。

利己主义不明白自我利益与共同利益其实是相同的,社会并非外在于个人的,相反个人总是共同体中的成员。

将公共生活置于私人生活之上。

4. 男女平等:生理差别与胜任的工作无关(实际是害怕妇女在生殖与抚育上的力量??)

将理智和教育置于人的生物性之上。

第三节 艺术的伦理责任

不区分真善美(科学/伦理/艺术),三者相互联系与指向(否认艺术是道德中立的)。

艺术地位不高,本质是复制和模仿。可感事物是对理念的摹本,艺术是第三级的摹本。

艺术的作用应在与培养灵魂和提高道德品质,而非混淆或庸俗化我们的思想感情。

第四章 亚里士多德——自然秩序和作为政治动物的人

1. 人只有在共同体中才能过有意义的生活。

2. 主张从现有秩序中寻找最好的秩序。

3. 独立存在的并非理念,而是个别事物;但我们寻求的是关于普遍本质属性的知识。实体具有属性,而属性作为实体的属性才存在;离开实体,属性就无法存在。

获取知识:第一部,感觉经验(感觉经验与理性具有同等地位);第二步,通过抽象个别事物能够获得形式。

4. 四因说:目的因、动力因、质料因、形式因→根据目的与动力是否在自身:区分自然物与人造物

5. 现实-潜能:一切事物都混合了潜能和现实性,都想使潜能变为现实。变化是潜能的现实化。实在不等于现实既定的事物,而是一个趋向现实化的过程,是一个不断深化的过程。

6. 分级的有机世界观:纯潜能→无机物→植物→动物→人类→纯现实

人类不仅有营养繁殖、感觉、运动的灵魂,还具有理性的灵魂

纯粹的现实即神,没有潜能亦没有变化(形而上学最终达到神学的顶端)。

最高存在者是不动的推动者,是引起运动的根源,是一切事物的目的。

每一事物都倾向于以最好的方式实现自己的潜能,万事万物都有向上的渴望,每一事物的目的(telos)就是实现它的能力,事物潜能的现实化就是目的

7. 每个事物都有其自然位置,都找寻其自然目的,都有不伤他者的界限

8. 理论科学(自然哲学/数学/形而上学)-认识

实践科学(伦理学/政治学)-实践智慧(目的是获得伦理能力导向明智行动,只能通过生活在不同社会情境中的成年人的个体经验获得。人类需要发展实践科学)

创制科学-技艺/技巧

逻辑学是一门工具,贯穿于一切科学之中,但本身不是一门独立的科学。

9. 人类最好的潜力与人类独有的灵魂即理性相联系:理性的生活是所有人的普遍目的。我们的目的是在所处社会中实现我们最好的潜力,找到我们的ethos、在共同体中的位置。

独属于人类的悲剧性主题:我应该在自己能力范围内有所成就,但却没有做到。

人们为实现其最好潜力,必须经历三个递进的社会化阶段:家庭-村落-城邦。

10. 被奴役的人天生就是奴隶。

11. 共同体并非外在于人,而是人实现其能力的必要条件。

12. 理性的政治共同体对人有价值,本身即目的;必要的生产劳动及其带来的愉悦,本身无价值,不代表善的生活。

人的塑造过程在理智和政治活动中。

13. 家庭满足基本需要(营养、繁殖、赋予),是人社会化和交往的基本组织;国家使公民在政治和智力上实现自我。

14. 人既是精神存在物,也拥有所有动物的生命原则。

15. 善是幸福,要求人民经过社会化的三阶段,在共同体中实现他们最好的潜力,这样每个人在社会中都能找到他的位置,也就有了德性。理论活动尤其能带来幸福。不同人拥有不同的能力与潜力,因此对每个人来说,善的生活并不只有一种。

16. 善的生活是和谐的,每一种能力,智力、运动、政治、个性、艺术的能力,都应该按照每个人的禀赋以适中方式培养和实现。

17. 友谊是不可或缺的每个,包含相互间公开的善意。友谊本身就是交往的目的。

18. 基于现有权利的正义:现有法律与传统

基于平等原则的正义:行为前后一致(自然权利)

交易平等:经济市场

分配平等:经济利益、法律权力与权利义务(既主张每人一份的平等原则,又主张按照职能与角色的等级原则)

19. 实践:本身即目的;创制:本身非目的→不同行为体现不同比例的实践与创制。

20. 社会不能过于复杂,以至于一个人无法知道其行为的后果。

21. 强调听取公众意见(柏拉图认为专家拥有值得拥有的一切洞见,公众意见居于次要地位;亚里士多德认为服从他人是奴役,有德性与尊严的生活要求我们自己实现自己的生活)

22. 法律不具有普遍适用性,排除了努力与野蛮人。

23. 财产带来责任,体现了价值的能力。权力分配应该考虑财产、教育、出生等所有因素,

24. 有限民主是最好的国家政体:由法律通知,在量上实行民主制,在质上实行贵族制,政治的基础是法律,每个人是自由的,多数人具有发言权。主张中产阶级的通知。在公众意见和明智管理间达到平衡。

25. 艺术的本质是自身产生愉悦的模仿。

人天性有从学习和感知中获得体验快乐的欲望。艺术的生产者与消费者都能获得愉悦的美感,因为体验本身是善的。但是艺术家不仅模仿现实存在的事物,还能模仿应然之物,例如诗人可以描写好人和坏人、英雄和罪犯。

艺术具有道德上的净化功能(catharsis),再造精神的平衡,有释放压抑的情绪与提升教化两种途径。

第五章 后期古典时期

第一节 确保个体幸福

背景:希腊化帝国形成,人民在政治上逐渐无力

变化:回避对作为共同体的社会进行哲学思辨,而关注个人的幸福,关注对一切人类有效并体现在每个个人之中的普遍法则观念。

第二节 伊壁鸠鲁主义

观点:享受生活,但要深思熟虑。

美好生活是一种康宁,即没有痛苦和受难的生活。

寻求有教养的自觉的快乐:延迟快乐以获得持久的康宁。

不要介入任何包含忧虑和风险的事情,生活在一个无忧患的可以静心享受生活的圈子里.

在生活中谨言慎行,因为只有处于我们支配之中的快乐才确保幸福。

快乐不是一时的感性肉欲,而是更精致、稳定的快乐形式。

国家/社会不具有自在价值,法律目的在于促进个人快乐的最大化。

第三节 斯多葛学派

尽可能独立于无法控制的外部事物,学会生活于我们能够掌控的内在自我中。

幸福不依赖于外在的善,其唯一条件是过有德性的生活,就是依照理性生活,使其灵魂符合宇宙的和谐秩序。

人的任务是学会对发生的一切都愉快地接受。

意义:个人从共同体脱离,伦理从政治分离。

犬儒:在本就一无所有时,怡然自得;从社会抽身而出,过着简单、半原始的生活,赞美天然、鄙视认为的东西。

罗马的斯多葛学派:

自然法

世界历史的循环观点:反革命的宿命论

第四节 新柏拉图主义

恶是一种缺失,一种非存在。

身体/物质是非存在。

灵魂是存在。

目标是将灵魂从肉体借方,使个人灵魂体验与世界灵魂的合一。

普罗提诺:宇宙核心为太一,放射出辐射,从非物质的太一往下到物质的可朽的现象。

第五节 怀疑论

两个类别:无法认识任何东西/不采取任何立场

1. 感官不能提供确定的知识

2. 归纳不是一个有效的推理

3. 演绎不产生新的知识

4. 演绎不能证明它们的前提

5. 互相冲突的意见具有同样好的理由

卡尔尼亚德斯:或然主义(系统搜集新信息并进行系统分析)

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