巨人的陨落 8.9分
读书笔记 第五章 1914年4月
evanqian
克尔凯郭尔将人的存在描述成三种不同层次:感性、理性和宗教性(或称审美,伦理,宗教) 。感性的人或是享乐主义者、或是热衷于生活体验的人,他们主观而具创造力,对世界没承担、没责任,觉得人世间充满可能。理性的人则是现实的,对世界充满承担和责任,清楚明白人世间的道德、伦理规条。因此,有别于感性的人,理性的人知道这世界处处设限,充满着不可能或疑问。面对不可能和疑问,理性的人就只有放弃或否认,并永远为失去的东西而悲伤。这个时候,人只有靠着“信仰的飞跃”(Leap of Faith)进入宗教性,用信念的力量战胜疑问和理性上通常认为是不可能的事。只有信仰,才能使人重获“凡事俱有可能”的希望。 ( - Wiki)

比利

比利怀疑基于“版本学”修订的圣经。这种怀疑从他困惑神为什么允许苦难发生就开始了。每个新教徒都会经历类似的困惑,比利父亲给出了标准的答案,但对于每个人,答案必须从生命的道路中产生。与中世纪天主教统治下的愚昧民众不同,新教带来了人自身的理性,当人们走过理性,就有机会抵达真正的信仰。 在无助的黑暗中感知到耶稣站在身边,获得安慰,这是感性的存在,而不是宗教的存在。比利将要在更大更无助的黑暗中,质问上帝,并用一生走过信仰的存在,Billy-with-Jesus,愿主的爱始终与你同在。

神不直接回应约伯的质疑,而是强调自己设立宇宙万物的大能,与日月星辰相比,你个人的苦难只是这个宇宙秩序中的一小部分。约伯从一个遵从善良本性的虔敬正直的人,经过理性的怀疑,最终跃入真正的信仰。

一战的残酷带来普遍的怀疑,包括共产主义式的无神论与东方神秘式的泛神论。书中主人公们在艰苦与残酷中是否保持了良善,是否生成了悲悯,对于这个世界,他们是否进入了信仰的存在,你也可以把这些看成神的计划。

艾瑟尔

同情与善良也是人本性的一面,与自私、情欲一样自发而生。聪明的艾瑟尔,富有同情心的艾瑟尔,大胆的艾瑟尔,被爱情淹没的艾瑟尔,因为能力出众而得意洋洋的艾瑟尔,这是多么可爱的女孩。可以说艾瑟尔败给了现实的阶级差异,也可以说菲茨是渣男。但在栀子花套房里发生的一切,都是感性或审美的存在,是真挚也是脆弱的。如果说段正淳对每一段感情都是真诚的,唐璜也未必不是,这些贵族与艾瑟尔本质上是一样的,区别只是他们有足够的本钱将情爱停留在审美的层次,而艾瑟尔还需要生计,她后来需要用理性辨清强烈情欲中的自己,辨清作为女性普遍地位中的自己,将自己的信仰投入女权事业,最终达到与(曾经)迷恋渴望的对象精神上的对等。她所遭受的不公,苦痛与怨恨,你也可以把这些看成神的计划。

唐璜

莫扎特用音乐编织出唐璜的世界,是个充满情欲与享乐的世界。Zerlina 的未婚夫Massetto 被唐璜胖揍了一顿,而认清了唐璜真面目的Zerlina过来安慰Massetto ,唱起“Vedrai Carino”(You'll see Cute)。此时茉黛将手伸向沃尔特。这是一段精神对等的恋情,阻隔他们的是民族、国家与战争。终于,进入了这样一个时代,男女在情欲的世界中也是对等的。女性不再是被动的情欲的投射对象,而是可以随时主导的活跃的主体。唐璜在故事世界中四处游走,及时行乐,也让一众人物在几经波折后更清晰地认识了自身的欲望与情感,最终石像赴宴,沃尔特在颤抖中达到了高潮。唐璜这个恶魔被大统领的石像带去地狱,世间恢复了秩序,幕布降下,只是每个人的内心,已经不再是最初的样子了。人性的解放与理性的苏醒一起降临,人终于进入了某种“存在”,你也可以把这些看成神的计划。

Vedrai Carino
我亲爱的 ,如果你乖乖的,你会看到我为你带来的灵药! 虽然没有药剂师 可以配制它,但这灵药是自然的;它不会给你厌恶。 这是我带在我身上的特制的药膏 ,如果你要试试,我可以给你。 你想知道我把它藏在那里? 把你的手在这里,然后感觉它跳动。

于现代性中“存在”的人

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