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读书笔记 第五至七章
示文且武

~~~第五章 真理的追寻~~~ 开篇问题: 2. 有些知识必定是不证自明的,是基于经验的。 4. 不一定,对于很多感性问题,比如人际关系,不一定理性的就是最好的。 认识论,关于知识的理论。 p190,可能有些真陈述是不(或不必)与任何事实相符合的。 讨论:不太理解,数学仍然是基于一定逻辑和基础假定的,75*3=225是与数学事实相符的。真理由事实验证,仍然是比较合理的方式。 ~~~~ 两种真理: 因事实为真的陈述称为经验真理。所有为真的经验陈述都仅仅是偶然为真。 因理性为真的陈述是必然真理。必然真理是先于经验为真或先天为真的。 p195,正是对事实的阐释而非事实本身,才是真正重要的东西。 讨论:这句话很有意思,作者似乎想说生活有没有意义并不重要,重要的是你怎么去解释你的观点。哲学的很多问题也许是没有所谓正确答案的,你可以秉持你的观点,并且相信它证明它,但事实是什么并不重要。 ~~~~ 真理的类型,两种哲学派别:唯理论,经验论。 唯理论:相信人的理性可以对基本的哲学问题提供最终的解答,而且这些解答都将是必然真理。认为哲学推理能够给我们提供问题的答案。笛卡尔,斯宾诺莎,康德,黑格尔,以及古代和中世纪大哲学家比如柏拉图、亚里士多德等。 经验论:主张所有知识都来源于经验。休谟,罗素。 唯理论和经验论的分歧是,哲学基本问题应当怎样回答,以及能否得到回答。唯理论认为,它们能够回答,而且是必然真理的形式得到肯定的回答。经验论认为,如果它们能够回答,只有两种可能,即作为关于词语意义的平凡陈述而得到回答,或是基于广泛经验的综合而得到回答。 两者争论的主要问题之一,天赋观念是否存在。 讨论:个人更倾向于经验论,天赋观念是不可想象的,人的知识都是来自于经验以及学习前人的经验。即便是数学原理也不是先天的,是人们去发现去总结的。 ~~~~ 两个世界假设:外部的物理世界,内部的经验世界。导致的困境:我们所能知道的是我们自己的经验,不能知道的是它们是否与真实世界相符合。 讨论:或许可以这样想,每个人的内外世界不同,我们内世界在别人看来就是他的外世界,我们可以通过他人的对自己的认知来验证自己的经验是否正确。所以不同的众多的人的外世界的认知放在一起就可以无限接近真实世界。可以假设一种情况,如果这个世界只有一个人,那么他就无法确认自己的世界是否真实了。另一个更大的可能,两个世界的假设本身就是错的,我们自我的经验如何可以独立于外部世界呢?它们应该是一体的,或者说通过别人对我们的认知而存在于外部世界。 怀疑论,我们可能根本无法认知世界。 休谟的怀疑论:如果一个信念不能被证明是事实真理或理性真理,那么它就是没有根据的。从一点出发休谟反驳了普遍因果定律(有果必有因),关于外部世界也是如此。 康德对怀疑论的解答:这个世界就是经验世界,而不是外在于它的东西。预设知识是一种先天综合的真理,与经验无关。 ~~~~ 科学 讨论:科学的本质我觉得是基于经验的假设和逻辑推理建立理论并通过实验不断验证这些理论。所以本质上科学并不是真正的真理,它有适用的范围,有其缺陷(比如简化模型),它总是不断改进,但似乎永远没有尽头,没有终极的理论。科学的成功在于它的谦卑,承认自己的不足,但不断改进,用事实验证,不对的立刻抛弃。 ~~~~ 真理的符合论:一条陈述为真,当且仅当它与事实相符合。 p218,哲学家们经常把注意力从一个陈述或信念本身的真转到我们接受它为真的理由。对真理本身问题的回答逐渐被相信一个陈述或信念为真的理由取代了。 真理的融贯论:与事实相符的说法不能解释数学和逻辑,我们所拥有的只是一些相信的理由——证据论证原理以及我们的各种信念。 真理的实用论:为融贯论补充了一条附加的实践条件。 ~~~~ 当注意力转向相信某种东西为真的理由,好的理由就变得重要,亦即合理性。合理性意味着合乎理性的思考和行动。 合理地思考就是要尽可能多的给出理由,挖掘尽可能多的事实,提供必要的信念,从而张开内容丰富的逻辑网,对任何特定的信念提供支持。 合理性并不要求为真。 ~~~~ 客观真理,独立于个人的真理。 主观真理,依赖于主体及其信念的真理。 ~~~~ 本章小结:本章看似很绕,真理到底是什么到底有没有?问题或许出在人认知世界的过程上。真理如果是先验的本身就在那里的,那人们可以通过不断的观察与验证接近真理,但是也许永远不能完全掌握真理,因为人的认知总是有偏差的。如果真理并不是先验的,而是通过人们的体验总结的或者获得的,那也会有问题,这样的真理是否还是普适的和绝对的呢? ~~~第六章 自我~~~ 哲学家把这个“真正的自我”称为本质自我,本质自我规定了一个特殊个体的基本特征。 讨论:又是同样的问题,哲学家们总是想找出一个本质的东西来解释问题,然而这个本质的东西可能是不存在的或者不能简单归纳的。 洛克主张自我不是整个意识而是心灵的一个特定部分,即记忆。 讨论:记忆不可能是自我的全部。设想一下一个人造人被植入记忆,虽然他拥有全部记忆,但是他如何思考如何做决定,他是好是坏,会与原体一样么?另外不能忘记身体,原先的身体技能比如运动,还会存在么? 我们能直接意识到自己的心灵么? 讨论:存疑,或者很大可能为否。首先人的心灵是在不断成长变化的,其次人有时候很难真正的审视自我,人会倾向于认为自己是自己想成为的那个自我。 身—心问题 行为主义:精神事件是存在的,是以某种方式去行动的模式或倾向。 同一性理论:精神事件和大脑过程是同一种东西。 功能主义:精神活动是由大脑的某些功能构成的,这些功能也完全可以用脑物质以外的东西复制出来,大脑并不必然有任何特殊之处。 讨论:把身心分割开来显然是不可理解的,心灵必定有其物质的基础。 ~~~~ 其他理论 自我是一种选择,存在主义。自我并不只是思想,也不是关于过去的记忆,自我总是存在于未来当中,它是我们试图把自己变成某种东西时的目标所向。 没有自我 许多自我 自我是社会的 自我与关系 ~~~第七章 自由~~~ 开篇问题 2. 如果自由的是狭义的自我意志的行为,那么即便是有其他以前的因素影响,也可以说仍然是自由的。但如果是说绝对的自由,那就不可避免那些影响的,很可能绝对的自由就不存在了。 3. 以绝对的定义,估计没有。 5. 作为一个社会个体,个人要为自己的行为负责,即便是在外界影响下也是一样。 6. 设想一个向外星殖民的飞船,为了生存,居民必须遵守各种规定,甚至在必要的时候必须冬眠,个人自由被大幅限制。 ~~~~ 自由是什么? 通常定义为言行信仰和活动不受任何不合理的约束。 两种自由的概念:摆脱……的自由,消极自由;做……的自由,积极自由。 讨论:绝对自由应该是不可能存在的,除非这世界只有一个人。人终究是社会的人,与社会的互动中,限制也就产生了。 p291,在社会性的自我概念中,自由是指参与到社会中去的自由,以及摆脱妨碍他这样做的因素的自由,这种自由称为社会自由。 遵照理性行事,在深思熟虑后做他决定的做的事,那他就是自由的行动,这就是理性自由。 如果一个人把自己等同于他的情感,情感的表达就是自由,这是情感自由。 完全靠突发奇想来行事,这便是随意的自由。 讨论:无论社会自由,理性自由,感情自由,都是有条件的自由,有条件的自由还算是自由么?随意自由看似随意,但更像感情自由。这样看来,自由永远是相对的意义,这样就变得复杂而不能用哲学的逻辑来简单定义分析。 ~~~~ 决定论:每一个事件都有其充分的自然的解释性原因,完全由自然规律所支配。选择和人类自由也就不复存在。 讨论:决定论的表述是有问题的,事件有其原因,但并不是说就被决定了。混沌理论告诉我们,蝴蝶扇动翅膀导致了一万公里外的风暴,但是下一次扇动翅膀却可能什么也不发生。事件有因但并不都是完全决定的。 非决定论:并不是每个时间都有原因,有些是自由的,人的决定可能就如此。 相容论(弱决定论):决定论是对的,但并不意味着我们不自由。

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