儒教与道教 8.0分
读书笔记 297
予秋

297"物质利益在任何时候,任何文明国度里都没有受到如此强调,被当成终极目标“

298“命运是与人的意图相对的人的行动的结果”

304"儒家慎独的出发点是保持外表仪态举止的尊严,是顾面子,其实质是美学的,基本上是消极的,举止本身并无特定内容,却被推崇,被追求。。。儒家所适应的尘世则只注意优雅的姿态,儒家君子只顾虑表面的自制,对别人普遍不信任,这种不信任阻碍了一切信贷和商业活动的发展“

305”儒家的语言是华美,客气的表示,有其自身的目的;清教徒的语言则是客观,简明,绝对可信的商业传达,是是非非,出此右者即为过“

310”构想出来的公式的目的当然仅仅是充当某种理念型的定向手段,而不是宣讲某种独特的哲学。这种公式从思想上设计出来的生活秩序的冲突类型仅仅说明,在这些地方,这种精神世界的冲突是可能的和相宜的,而不是说明,没有一种认为可以消灭的冲突立场。显而易见,其间每一种价值领域都是在理性的完美中炮制出来的,它在现实中绝少出现,不过,总是可以出现,而且以重要的历史出现过。当一种历史现象在个别或总体性质上接近于这类事实真相中某一种时,构想就能通过查证这种历史现象同理论地构建出来的类型的接近程度或距离来确定它的,类型学的位置。构想不过是用来易化条件和术语的一种技术性权宜之计“

315"我来,并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵“

320”暴力和以暴力相威胁本身的结果最终当然取决于权力关系,而不是取决于伦理的正义,即便你把这样一种正义的对象范畴完全视为可以找得到的。。。任何政治,越是“客观”和斤斤计较,越是摆脱激情,愤怒和爱,结果只能离博爱越远”

325"经济的和政治的理性行动都遵循其固有的规律,同样,世上任何一种别的理性行动都离不开必须成为它的手段或目的的反博爱的前提,因此总是陷入同博爱伦理的紧张中“

340"社会共同体越是成为国家组织的文化共同体,它的外部秩序就越要用野蛮的暴力来维系“

0
《儒教与道教》的全部笔记 51篇
豆瓣
免费下载 iOS / Android 版客户端