儒教与道教 8.0分
读书笔记 219
予秋

219"建立在多面性基础上的道德,亦即自我完善,比只通过单面性获取的财富要高。一个人,如果没有源于教育的德,在这个世界上就会一事无成,即便处于炙手可热的地位,也是徒然。但是,反过来,如果没有有影响的地位,纵然再有德,也无济于事。所以,上等人逐位不逐利“

220”无友不如已者。。对于地位比自己低的人,要友善“

222”没有内容的思维是空洞的,没有直观的概念是盲目的“

224"(儒教)这种制度本身则只能以孝为基础,每当传统动摇时,孝都受到威胁”

227"大道无亲,常与善人。。只有富人才能正确地遵循礼仪“

245"儒道两家同样确信,良好的人间统治秩序能最安全地镇住鬼灵”

247“天下多忌讳而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多使巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。。。民之难治,以其多智。以智治国,国之贼。。。不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使民心不乱”

249“悟性癖,即迷于外表,2理性癖,即迷于话语;3仁癖,自身道德修炼混乱,4义癖,背叛自然法道之万能,5礼规则癖,图虚名,6乐癖,失于陋俗,7圣癖,矫揉造作,8知癖,无谓的穿凿”

253“胜利了的儒家本身从来没有提出过彻底灭绝巫术,尤其是道教巫术的目标,他们的目标仅仅是垄断官职俸禄”

264"只是道教期望通过完成诫命得到个人的好处,儒家则更多地期望由此得到良好的君子意识。儒家喜欢使用正与不正这对矛盾,而道家则同一切巫士一样,喜欢使用净与不净。尽管道家热衷衷于长生不死和来世奖惩,他还是像儒家一样,始终是入世的“

266”只有上等人才全知命运,而且还据说,不信命运,就成不了高贵的人“(这是在说什么呢)

288”宗教贬低世俗价值的程度并不等于世俗实际上被拒绝的程度“

291”中国也同在全世界一样,只有统治阶层的姿势和外在态度的形式才是普遍接受的对象。受过教育的阶层对民众的生活方式 的决定性影响,极有可能首先是通过某种消极的作用实现的;一方面完全抑制了预言宗教意识的产生,另一方面,又广泛地消除了泛灵论的宗教信仰中的所有狂热的成分“

292”中国人非常惧怕未知的和不能直接看到的东西,这种恐惧超出了正常的范围,表现为无法打消的怀疑,他们还排斥或者根本没有关于不处太近的东西或不能直接有用的东西的知识。这些作法似乎同那种对如此虚幻的巫术骗局的善良无边轻信形成的强烈反衬。。在实际生活中往往严重缺乏同情心,即便对个人最亲近的人,也缺乏恻隐之心,这同社会团体的伟大强韧形成了明显的对立“

295”真正的预言按照一种内在的价值尺度制定出生活方式的系统的指南,它把世界看成可以按照规范从伦理的角度塑造的物质。儒教则相反,是从外部适应世界的条件。只在必要的适应程度上在自己的生活方式中理性化了调适得尽善尽美的一个个人,并不是一个系统的统一体,而是各种有用的具体素质的组合“

297”伦理宗教,,建立了信仰和伦理的生活方式共同体对于血缘共同体的优势,这在很大程度上对于家庭的优势。从经济角度看,这意味着将商业信任建立在每一个个人的伦理品质的基础上,这种品质已经在客观的职业工作中经受到了考验。儒教中习以为常的不正直的官方独裁以及死要面子的独特含义造成的后果是尔虞我诈,是普遍的不信任“

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