儒教与道教 8.0分
读书笔记 17
予秋

17“宗教把苦难当作被神厌恶的征兆和隐秘的罪过,这就从心理学上迎合了一种极其普遍的需要。有福之人很少满足于他有福这个事实,他还另有一种需要,还要这方面的权利。他愿意相信,这也是他应得的,尤其是,与别人比较,他该有福。而且他也愿意能让他相信,福浅的人由于没有相同的福份,同样只能得到自己应得的东西。福,也愿意名正言顺。如果把福这个一般性的表达理解为一切荣誉,权势,占有,享受之类的财富”

25“眼前的,此岸的特征恰恰是与寻求解脱的人最有关的彼岸的东西”

28“因为愿意并能够按照自己的思想和心理素质表达的东西,同样取决于这种世界观和立场。利益,物质的与理念的,而不是理念,直接控制着人的行动。但是,理念创造的世界观常常以扳道的身份规定着轨道,在这些轨道上,利益的动力驱动着行动”

44“启示与剑,这两种非凡的权力也是两种典型的革新家。但是,一旦大功告成,它们也就沦为典型的凡物了”

67"起义的目的总是撤换某个具体的官儿,或者取消某项具体的规定,尤其是某项新的课税,从来不是争取一种哪怕是相对的,明文规定的,政治性的城市自由“

108”几乎所有真正重要的行政制度上都出自省的长官之手,其实是出自他们的下属,而且是非正式的胥吏“(YU也就是说北大林校长的书稿表面上是他,其实是谁就不得而知了。写稿子的人可能朝不保夕的体制外的。回天朝时,某梁导师让我改论文,我实实在在的按修改论文的格式来改,好几次梁老板都说不行,于是我很奇怪为什么。后来实在忍不住用以确认自己的猜测,问了句,是不是让我来写,回答是的。也就是说,整篇论文是全是由我来写的,发表后却没有我的名字。待文章发表了,也就将我清退了。这就是天朝真真实实发生在我身上的事,所以能想象得到那些名人的书,到底作者是谁,不敢想,总之不是正式发表的书皮上的名字就是了,这已经是学术出版界公开的秘密)

117”所谓土地税固定化,实际上是皇上在财政上向官俸者的一次投降。因为对土地的纳税义务其实并没有转化为固定的地租,固定了的倒是中央行政给省郡官员开的当地税收的价码。。。官员把他从本区行政管理中抽取的收入用作自己的俸禄,这种收入其实并没有同他的私人收入分开,这倒是符合一切非常世袭制的行政。。反对不顾一切地一再试图增加附加税的作法的斗争本质取决于权力状况。。根据世袭制原则,求官员办事,应当酬谢,可是又没有法定的规定费用的清单,官员总收入加上这笔额外收入。。”(现在理解为什么地方大学都那么有钱,而清北这样的大学却是如此清贫)

0
《儒教与道教》的全部笔记 49篇
豆瓣
免费下载 iOS / Android 版客户端