中国史学入门 8.6分
读书笔记 全书
云汀

1. 十岁开始每天作文一篇,作经义、史论、策论。

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2. 其实春秋战国以后的一些古代观念

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3. 比方说,他认为,古代的神话中人物“人化”之极,把古代说成了黄金世界。其实春秋战国以后的一些古代观念是春秋以前的人所没有的。所谓“王”,只有贵的意思,并无善的意思。自从战国时的政治家,要依托古王去压服今王,就极力把“王道”与“圣功”合在一起。于是把古王的道德功业夸张成高到极顶,好到极处。

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4. 要懂得五帝、三皇的黄金世界,原是战国后的学者造出来,以便给他当时的君王做样子的。

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5. 这是因为他感到我国封建史学体系,主要是从战国到西汉的儒家们来完成的。

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6. 儒家的手,确立了尧、舜、禹、汤、文、武、周公这一古史系统。

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7. 其实不然,三皇五帝是许多民族在悠悠的远古时期的不同的神;后人才把这些神联系起来,成为许多民族共同的神,称作“三皇”和“五帝”。

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8. 实际上并非如此,古时,夷人、狄人各方都有。夷、狄、戎、蛮并没有某种固定的地域分配。

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9. 鸟夷人所占地域极为广大。大概以山东为中心,最北到东北地区;南到江苏;西到河南。

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10. 商的西边是羌人。羌人占地有陕西、甘肃一带。

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11. 商的南边是越,在甲骨文中无越的资料。 您在位置 #238-238的标注

12. 周公的东征。东征名义上是平叛,实际上则大大开拓了疆域。河北、山东都被吞并了。

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13. 后来的秦人,姓嬴,是鸟夷的一族。

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14. 狄,即犬戎,以犬为图腾,商时已有。到周时,同犬戎就近了。狄在西、北方,势力很大,地域很广。

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15. 赤狄占地在陕西、山西、河北一带。白狄在河北的定县。

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16. 夜郎国王问道:“汉朝,比起我夜郎国来,孰大?”所以留下这个典故。比喻一个人不知天高地厚,而妄自尊大,人们就说他是“夜郎自大”。

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17. 四川,一是巴,在重庆;一是蜀,在成都。

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18. 楚,本为东方的人,同鸟夷很近。楚人姓芊。楚以羊为图腾。原先在河南的东部,被周公一打,迁徙到汉水流域湖北一带。到了荆山,周公的力量达不到了,以后,它壮大起来。

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19. 秦国,原先是在甘肃的东部——清水县。后来它扩充到陕西中部,再扩充到陕北以及陕南,加上甘肃的西部。

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20. 韩国就是河南的中部和西部;魏国是山西、河南与河北的各一部分,

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21. 乌桓是鲜卑人,鲜卑人原是西伯利亚人,鲜卑是西伯利亚的变音。

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22. 二是羯,这是由南匈奴分化出来的一支,也在山西(山西匈奴人多);

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23. 同时,鲜卑族的一支由首领吐谷浑率部人到达青海,从事游牧,用汉文,并以他自己的名字作为族名。他们原先在东北,以后渐渐到达西北。

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24. 西夏,即宁夏,这里当时是藏族、羌人,一下子灭了西夏。

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25. 抽签决定哪一小孩可继承活佛。而抽签人是清人,于是清人取得宗主权。清朝并不直接管理,设有驻拉萨的办事大臣管大事。西藏只有庙没有王。

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26. 满人作为统治者,容易当官,却不能经商、务农、做工。只靠官粮。其大臣可以自己任意圈地成为地主。满人进关是大量的,以为不劳动可以吃饭。但到后来,当官的还行,普通旗人没有生机,就很苦了,其妇女当妓女的颇多。

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27. 盘古是南方各民族神话中的神,说他用斧开天辟地。苗人的这个神话,被汉人所接受。

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28. 战国时说的三皇是:天皇、地皇、泰皇。这是秦人的说法。那时,人没有地位,所以三皇都是神,到汉朝,变了,说三皇是:天皇、地皇、人皇。

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29. 《楚辞》中用了东皇、西皇,是上帝的意思。道家说,天、地之上,还有道。道即太一,于是称秦皇为至尊。道家认定:无天地之先是混沌。

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30. 到汉代,改天、地、人,为三才。才的意思是材,是根本。以为所有的一切都源于这三才。人,在天、地之中。这时,汉代才有了人。表示人力很大,能改天换地。

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31. 三皇之说,是一种人的理性上的学说。三皇说,直到清朝,一直无变化。

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32. 后人说孔子编的古史书,叫做《尚书》,是古代史官的记录。说是孔子不信黄帝,所以只有尧、舜以下的历史。这样,自孔子之后,推翻了三皇,历史从尧、舜以后起始。

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33. 西汉末年,有个刘歆,他想用五行相生说调和以上三种五帝的说法。

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34. 到战国时,有个韩非子,他又提出有巢氏、燧人氏之说。

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35. 夏在周的文字史料里才能看到一点,可是仍然一直没有找到夏的器物作证。根据文字史料,商以前肯定有夏。至于夏以前的事,就无法肯定了。

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36. 中华二字来源于夏,夏与华,古时同音。因人们居于中间地带,所以称为中华。

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37. 冀州——山西、河北;兖州——河北、山东;青州——山东东部;徐州——山东南部、江苏北部;扬州——江苏南部,浙江、江西;荆州——湖南、湖北及河南的南部;豫州——河南;梁州——四川、陕西南部;雍州——陕西、甘肃。以上地域是战国时代七国的范围。

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38. 这是史书中很有价值的一篇。使人相信,中国自古以来是大统一的。

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39. 现在从甲骨文上来看,甲骨文原来只用于当时的占卜。

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40. 可是竹子不能存留久远,而记在甲骨上则可长久留存着。

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41. 占卜。“卜”字,是占卜时火烧骨头上的裂纹。

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42. 礼与乐是配合的。人们见了王,见了诸侯,见了大夫,见了朋友都要行礼、唱诗歌。

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43. 古代教育有上述六项,分三类:一行礼;二作战;三管理。

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44. 古代的乐器有钟(金)、鼓(革)、琴(丝)、瑟(丝)、箫(竹)、磬(石)、柷(木,木质打击乐器)、笙、匏、敔(音于、土)。瑟,现今已经没有了,它有弦二十七条。

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45. 汉以前叫书,表示是用文字书写的。汉代人以为那是从古时传下来的,所以叫它为《尚书》。

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46. 现在所看到的《尚书》,是汉朝人选编的。《尚书》是中国最早的史书。

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47. 《尚书》可以分为五大类:一是典——记君王的事;二是谟——记载臣对君的言论;三是训——记对一般政事的议论;四是诰——一些文告;五是誓——誓言,誓师之词。

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48. 汉以后,魏代有王肃,把汉代的《尚书》所没有了的,又编了一下。有的有根据,有的是他自造的。王肃加写了二十五篇。他又把汉代《尚书》里面的专门文章分出五篇来。于是总共成了五十八篇,传到今天。

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49. 古代的史官,记事时分作两部分:一为大事记;二为细记。《

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51. 《左传》中没有夏和商的篇章。作《左传》时,前述五国的春秋前期的史料,已经大多毁掉。 古史书传至今天的,《左传》的价值数第一。

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52. 这部经书,没有史料,只是把《春秋经》的大意,解释了一下,说明孔子的本来意思。 ——《穀梁传》 《穀梁传》,是冒牌的,汉代中叶做的书,没有价值。

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53. 孝经》,是汉代读书人第一部要读的书。因汉代特别重孝。当时初进入封建社会,每人有了产业可以继承了。父传子业,子承父业,所以提倡孝。

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54. 孔子的时候,没有作书的风气,到战国时候才开始有了著书风气。这部《论语》是孔子的再传弟子所记录的。

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55. 从书中对曾子和有子的称呼,可以明白《论语》是孔子的再传弟子所著。

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56. 《论语》共有二十篇。前十篇是他的再传弟子所写。后十篇是更后的人所写,大约是战国中期所写,所以,价值也就更差了。

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57. 后来“夫子”又用来指“那一位先生”,“夫子”变为与“子”相同的尊称,这时已到了战国中期,所以后十篇出现了“夫子”这一称呼的新用法,就可以知道它的写作时间了。

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58. 《左传》要和《论语》一同阅看。

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59. ①释诂——即以今天的话来说古字; ②释言——即以今天的话互相解释; ③释训——解释形容词。

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60. 五经的语言,是周朝的语言。《论语》说:“子所雅言,诗书执礼,皆雅言也。”雅就是夏,雅言就是夏代的话,就是周代的贵族的话。“礼不下庶人”,那不是普通人的话,可能当时的普通人,听也听不懂。

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62. 经:“天不变,道亦不变。”道不变的是经,实际上经书都是古代的史料。 从汉代到清朝对于经书的迷信必须打破。因为要照五经去做,是维护封建统治。

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64. 在孔子之前,没有一人开门收徒,也无一人把贵族的书公开给平民百姓的。把五经普及于一般人,孔子是第一人。这是孔子最大的功劳。所以后人说五经是孔子编的。

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65. 《竹书纪年》,这部书本来已经失去,连司马迁也没有见过,被埋葬在梁襄王的坟里。

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66. 直到西晋司马炎时,为河南汲县盗墓人所发现。

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67. 到宋朝,迁都南渡以后,又丢失了。

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68. 三是战国部分,由于是当时的纪年,所以价值之大,如同《春秋》一个样。这部书,仍可以纠正司马迁所著《史记》中关于战国时期史事的错误。

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69. 《战国策》是纵横家所编写,作为给各国国王作参谋和所说的话。

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70. 《逸周书》的意思就是不是周朝的正史。这是战国人替西周所写的史。

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71. 从《中山经》里可以知道是讲湖南、湖北、四川。这是楚国的巫人所著。

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72. 当时,以为大地是方的,东、南、西、北都有海,山经在中,海内在山之外,海外在海内之外。《海经》也讲海,主要是讲各国。《镜花缘》是抄录《海经》中的各国,

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73. 《山海经》里记下了不少古代传说的神话。儒家把神话里的若干人,改造为历史人物。如果没有《山海经》这部书,则不易认识儒家之作假。

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74. 所以说《山海经》的价值在于:一是保存了古神话;二是反证了儒家如何把神话改变做历史。

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75. 《二十四史》,是官方史书,国家正式的史书。它不包括《春秋》,也不包括《新元史》。《

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76. 完成。皇帝又要班固的妹妹班昭补写,终于最后成书。

您在位置 #934-935的标注 77. 三代成书

您在位置 #935 的笔记

78. 《汉书·十志》,最主要的贡献乃是讲经济的《食货志》,讲文化的《艺文志》和讲疆域地理的《地理志》。

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79. 汉史很重要。因为汉朝是中国封建社会的初期,初建封建社会的种种制度。在这以后,中国长期的封建社会,在社会制度上一直沿袭下来,变化不大。

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80. 现在的《后汉书》,是由两本书合并而成的。一本是南朝宋范晔所著的《后汉书》,是整理了十八家的“本纪”和“列传”而成此书。另一本书是晋人司马彪写的《续汉书》,此书中有《志》。后人把司马彪的《志》并入了范晔的《后汉书》。全书共一百三十卷。

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81. 因为晋朝是接受了魏的所谓“禅让”(实际上是司马氏父子们篡了魏的曹氏天下),所以到了晋代写三国之事,便提高了魏,而压低了蜀和吴。陈寿是蜀人,他就说孔明用兵,非其所长。

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82. 在全部古代史书中,私人著作所占比例很大。隋朝,皇帝下令禁止私人修史,并建立官修史书的机构。到了唐朝,皇家更重视史书的事,专门设立“史馆”。

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83. 上述三书,写得不好。都是元人写的,所以把知识分子压低了。

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84. 一是《新元史》。这是清末民初的柯劭忞所著。这部书是到民国初年才完成的。柯劭忞发现了很多元代的史料,特别是关于蒙古人一直打到欧洲,打到了俄罗斯、波兰、匈牙利等许多地方。这些事,西洋人记得多,明朝宋濂等人都不知道,所以《元史》就不能充分写出来。

您在位置 #1022-1025的标注

85. 正史,是少数人写的。杂史,是历代许多人写的,故杂史的书多,量大,无边无际。

您在位置 #1057-1058的标注

86. 杂史的形式多种多样。有的是正史的体例,有的是笔记体例,有的是诗、文体例,有的是小说等种种体例。

您在位置 #1058-1059的标注

87. 法显和尚去过印度,他的印度之行,早于唐代的玄奘,是我国第一个去印度的人。

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88. 昆仑山,原为虚无的,没有这个山。到了汉武帝,他指定把新疆的喀喇昆仑山叫做昆仑山。而《水经注》把此山放入喜马拉雅山里。

您在位置 #1106-1107的标注

89. 唐人笔记,是唐代杂史的重要部分。留存下来的,大多数都收在宋朝人编的《太平广记》之中。

您在位置 #1136-1137的标注

90.英国科学家李约瑟,在他的学术著作《中国科学技术史》第一卷中,就赞扬《梦溪笔谈》是“中国科学史上的坐标”。

您在位置 #1155-1156的标注

91. 《梦溪笔谈》在世界科学史上有很高的地位。英国科学家李约瑟,在他的学术著作《中国科学技术史》第一卷中,就赞扬《梦溪笔谈》是“中国科学史上的坐标”。

您在位置 #1154-1156的标注

92. 元代的杂史,首推《说郛》。“郛”字,是外城的意思。这本书是元代陶宗仪(字九成)编写的。他把宋朝、元朝的很多书,都加以摘录,编作此书。

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93. “三言”即:《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。

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94. “员外”这种人物和称谓,史书所不曾有,是些地主、商人、财主。

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95. 关于明末的史事有两本书:一是《荆驼逸史》;二是《明季稗史汇编》。编者谁人,不知道。著名的《扬州十日记》及《嘉定屠城记略》都在其中。

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96. 清朝初年的《梅村集》。这时还没有文字狱,能把清王及后妃的事写出来。

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97. 这些讲解、注释、发挥,每个朝代,都各有不同。大家渐渐都是以当时的理解,当时的思想、大意,去论古,去讲论古之经书。

您在位置 #1262-1263的标注

98. 由于今文学派的人们,既读不通书而权势又大,以致经学混乱。结果,导致了古文学派的产生。

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99. 刘歆的目的虽是好的,可是他的手段坏。所谓目的好,是指究竟古书同今书中恰相吻合的不够多,加上有些今文学家为经书写的“传”,即注释,同古经原意不一样,所以刘歆就重新另行写“传”,以求更合乎古经的原意。

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100. 刘歆的手段不好,可以举《左传》为例,《左传》是古文学家刘歆所作,而不是左丘明作的。[1] 《左传》,是刘歆为《春秋》这一历史经书所写的注解,所作的“传”。

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101. 汉家藏书当中,有《国语》这部书。此书过去很少有人见到,只有司马迁见到过。他说:“左丘失明,厥有国语。”

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102. 我们可以弄明白,左丘明是写了《国语》,但不曾写《左传》。《左传》的编写,乃是刘歆根据左丘明的《国语》来写关于《春秋》的“传”。为什么根据《国语》写?这是因为《国语》的大部分是讲“春秋时代”的事,《国语》是春秋时代的大事记。

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103. 《左传》,在汉代以前是没有这本书的。汉代以前,却有《国语》。

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104. 刘歆把编写《左传》所剩余的资料,并入到当时的《国语》书中,成了以后传下来的《国语》,以至于今。

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105. 况且,《诗经》又有了毛公《诗经》,就是鲁人毛亨给《诗经》作传,他又传授给赵人毛苌。古文派《诗经》是与今文派不同的,自然要立博士。

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106. 王莽称帝,又请刘歆回京做大官“羲和”,专管文化,又做了国师。

您在位置 #1324-1324的标注

107. 刘歆只他一个人知道古文经书,也不易成派。他便召集了懂古文的约有一千人到京城。让他们共同校正古文经书的错误。《说文解字》这本书,便是这时在这种情况下产生的。

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108. 但王莽迅速亡掉了,刘歆所立的博士全部取消了。今文学家重新兴起,东汉一代的经书,便完全是今文派的经书。

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109. 古文派呢?他们在朝廷里是倒了台,在民间却又生了根。民间对于经书是自相传说,古文派的经学在民间传播开来。传给东汉人贾逵、郑兴、马融、郑玄(号康成)这班人。到清朝还很尊重郑玄。这一派人,很有学问,为民间所信仰。虽说古文学派后来不曾立博士,古文经书有些失传了,可是依靠这般人物,有些古文经书传下来,直到今天。

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110. 晋朝及其以后,就没有了古文派与今文派的斗争。

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111. 孔颖达的,编著了《五经正义》一书。还有一位叫贾公彦,编著了《周礼注疏》和《仪礼注疏》两部书。他们的这些著作,是混合了古文学派与今文学派的论述与论据,把两者的矛盾加以调和。

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112. 他们的所谓“注疏”,就是注了古经,又注了汉朝的“注”。所以,注得很详细。由于孔颖达和贾公彦把经义讲解得很清楚很明白,这样就在经学上实现了统一。这以后没有今文派同古文派的争执。

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113. 以为汉、唐两代对于经书的注解全都不对,于是宋人重新再注。宋注一直流传到清朝。

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114. 唐代大儒只是调和了一番。宋代朱熹看到其中的矛盾,并且自己重作注解,创立新说,成立了宋学,发生了宋学派对于汉学派的对立。

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115. 他们用汉学来反对宋学,认为:凡是汉人的说法,一概都是对的;凡是宋人的说法,一概都是错的。

您在位置 #1347-1348的标注

116. 清代,有一位翰林阮元,他把乾隆、嘉庆以前的汉学家们的经说辑集,刊印成为《皇清经解》,共有一千四百卷。从这部书中可以知道清代的汉学,同时,可以了解汉朝古文学和古文学家们的种种说法。

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117. 正是刘逢禄其人,第一个说《左传》并不是左丘明著作的。他提出了许多《左传》同《春秋》不相符合的地方。

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118. 这一时期有突出成就的是龚自珍、魏源、王闿运、廖平、康有为、皮锡瑞等人。他们都是今文派经学家。他们极力想要把汉代今文学派再次振兴起来,以打倒汉代古文学派。他们这一派人,都有些新思想,主张变法。

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119. 九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。

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120. 今文学家的创始人之一的庄存与,是第一个悉心研究《公羊传》的。《公羊传》不同于《左传》,《左传》以记事为主,各种史料甚多;而《公羊传》以议论为主,主要阐发孔子的议论,即所谓“春秋大义”。

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121. 一是:《新学伪经考》,是根据廖平的《今古学考》而作。所谓“新”,是指的王莽的国号。康有为认为汉时古文学派的经书,全部是“新朝”王莽时的伪造,是“新朝”的假经,全不

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122. 是:《孔子改制考》,是康有为根据廖平的《知圣篇》而作。此书说,孔子之所以作六经,就是为了要改制。

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123. 至于康有为说孔子要改革,那就根本没有此事。改制是孔子以后的事,是战国时期的事,是诸子的事。

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124. 所谓托古改制,例如讲在战国时,父母死后要守三年的丧,这在春秋时期就没有。春秋时期的守丧,只有周王死后,要有七个月服丧。诸侯死了,要守丧五个月。大夫,即负责政事的官吏,死后,要服三个月的丧。士,即无有政事责任,只有点资格,这样的人死去,要为他服一个月的丧。

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126. 改革,托古以求变法;是根据古经学以陈说自己的新思想,主张变法维新的新思想。

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127. 但俞樾的学生之中,有的专信古文派的,例如章炳麟;另有的就专门崇信今文派的,例如崔适。这就又分出了两派。

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128. 他说:“国学”一词乃是中国古时各种文、史、哲的学问之总称,而“汉学”一词只是汉朝人关于经学的学问。(中国汉学与西方汉学,内涵定义完全不一)

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129. 一般儒家学者,便不敢多论微言大义,特别怕联系当时现实的义理、经济的研究讨论,改变为把自己的时间和精力用在对于古代典籍的寻章摘句上,以求逃避现实。(清朝古文经再度兴起的原因)

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130. 考据是研究古书的方法,即是以此书对校彼书,而把这一本书和那一本书的矛盾之所在找出来,加以查考。这是整理古代史学、史料的方法。

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131. 什么叫“殷墟”?“殷”是个地方,在河南省安阳市的西北郊。这地方在殷商之季曾长期作为京都。商朝被周武王打败灭掉之后,这地方就没有多大用处,时间长了,渐渐由荒芜到变成一片废墟,慢慢地被埋到地下,以后人们称它为“殷墟”。

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132. 甲骨文”?甲,是乌龟的甲壳;骨,是牛的肩胛骨或其他大型动物的大骨。

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133. 甲骨文的内容,大概有三方面:一是记载祭祖的事;二是为了征伐的事;三是商王出行的事。其他,还有商王疾病、出猎、生子……故从甲骨文中,知道商王的事甚多。

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134. 司母戊鼎。所谓“司”就是祭的意思,“戊”乃是人的名字。商代人常常用他自己的生日来命名。所以才有“戊”这样的人名。

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135. 敦煌,在我国甘肃省的最西边。“敦,大也;煌,盛也。”这地方在汉代曾是交通要道上的繁盛之地。

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136. 在晋代,开始由和尚乐尊,在敦煌城东南的山脚下,招募了一些人,开凿石窟。先后一千年,到隋、唐达到高峰。

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137. 关于如何把史料学同考古学结合进行,

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138. 中原地区产玉不多,西北的和阗这个地方产玉多些。所以,从这里也可以知道中原地区同西北地区之间的往来交通很早。

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139. 第二,印。古代帝王所用的印,叫做玺。清朝人大量收集古玺、古印。

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140. 第三,封泥。又发现了许多“印泥”。周代以至汉代,人们写信,是写在木板上。

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141. 第四,符。虎符,是铜质虎形的凭证。古代,这种虎符的一半放在帝王那里,另一半放在将军那里。

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142. 第五,节。节和符有其相同之处。古之帝王派出使者的时候,就把信写在节上。节是用铜制造的。

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143. 第六,陶器。陶器,是古代工业上最早的发明。由于陶器可以放水,所以古人家家都用都有。

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144. “仰韶”是个地名,在河南渑(读免)池县,仰韶是渑池县内一个村名。这种仰韶彩陶,是史前时代的,是夏、商以前的器物。

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145. 表现了三个历史时期的文化。即是:彩陶时代、黑陶时代、白陶时代的社会文化。

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146. 汉朝以后,陶器演变为瓷器。瓷器上有彩釉。

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147. 明器,或者叫冥器,是给神或者死去的人所用的陶器。在这种陶器当中,有小房子,有马以及什物等品。这些也都反映古人各时代的生活。

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148. 第七,碑与墓志铭。铭在墓中,碑在墓外。古代大墓,有石阙,在墓的二侧。阙上有文字,表明墓内埋的什么人。阙,有警卫的意思。

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149. 碑上都有一个孔洞,这是因为在祭祀的时候要用羊,这个孔洞用以结绳。

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150. 墓志铭也是汉代以后才有的。

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151. 北魏的时候,人死后,墓前不准有碑。所谓“魏碑”,多是庙宇里的碑。

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152. 可是一到唐朝,改变了,不是贵族的人,也在死后的墓内用铭了。

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153. 可是一到唐朝,改变了,不是贵族的人,也在死后的墓内用铭了。就是说,死了人,都可以用铭。一般的墓,用砖作铭,上面写朱砂字。

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154. 我们向来知道中国古代书写的字,流传下来的,人们把它分做两派:南派——唐;北派——魏。

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155. 所谓南派,是帖;所谓北派,是碑。帖者,信也,古人所写的信件。

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156. 刺绣,有名的是“顾绣”。因为在明代,上海有个顾家(露香园),父亲和女儿都能刺绣。绣得极好,出了名,所以有“顾绣”的称谓。

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157. 战国时代以前,人与人间的交易,是以物易物。人类最古最初的交换,是用真的刀,真的铲。后来,改为用小的刀、小的铲,有了“钱”。

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158. 钱币的出现,开始在战国年代。古代钱币,最初有刀形、有铲形。

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159. 到清代光绪年间,改元宝为银元。

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160. 宋、元、明时期所用钞票,有所谓“贯”。一贯,就是一千钱。

您在位置 #1763-1763的标注

161. 明朝、清朝皇帝们的《实录》还都有。明代《实录》是抄本;清代《实录》是原本。

您在位置 #1775-1776的标注

162. 所谓类书,是古代百科全书式的书。

您在位置 #1785-1786的标注

163. 四库”,是在唐朝玄宗时,把那时所有的经、史、子、集四个大部的古书,分别藏在四个大书库中间。

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164. 一是“敕撰本”,二是“内府本”,都是宫中藏书,三是《永乐大典》本,四是各省采集来的书,五是私人进献本,是各省藏书家献出的好书,六是一般通行书。

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165. 但是这部书也有坏处,就是改书。对于凡是骂了少数民族的话,全都改过。又,凡是违背封建道德的话也改了。例如,我国宋朝时期,女人可以再嫁。对于这样的记载,《四库全书》都改了。

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166. 地方志,也叫地志,或叫方志。各县有县志,各省有省志。

您在位置 #1847-1847的标注

167. 晋代有常璩编著的《华阳国志》,它就是今之四川省的古志。

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168. 顾祖禹,著作了《读史方舆纪要》。此书是写军事地理,指出何地可以攻,何处可以守。

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169. 研究家谱,就能把封建年代的父权、族权、家法、家规等的资料

您在位置 #1871-1872的标注

170. 有所谓“义庄”,这是族田。族中无有饭吃的,可以去到义庄找吃的。义庄也可以发米给穷人吃。

您在位置 #1872-1873的标注

171. 后来,有了群婚制,即是这一个氏族的男人和女人,不许同本氏族的男女通婚,而要和另一个氏族的男人、女人去通婚。

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172. 群婚制以后,又发展进步了,有了对偶制。一个女的只能和一个男的配婚。

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173. 再发展下来,就实行一夫一妻制。

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174. 那时候的“氏族”,是一种宗教式的联合,并不完全是血统的代代相传的。一个氏族,可以再招另一氏族来,几个氏族的联合称为“胞族”。胞族同胞族又可以联合,许多个胞族的联合称为“部落”。许多个部落的联合称为“联盟”。联盟发展为“国家”。

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175. 国”字古意是城,方的城。城有方的四边,中间有王。古代的城,意思是王的都城、京都。城外有原野、领域、土地和人民。

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176. 中国古代,把自己的区域以外的四方,称作东夷、西羌、南蛮、北狄。四方全是“蛮夷”之地,自己居其中,叫“中国”。

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177. 中华”不是单一的民族,而是许许多多、大大小小民族的汇合。“中华民族”自最古时代,到近古,到当代,是在中国领域共同生活的各族人民的总称呼。

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178. 上古之时,古人逐水草而居,有三个大的氏族部落进入到黄河的中、下游流域。一是西方来的,以“炎帝”为首的氏族部落;二是东方来的夷人氏族部落,以“蚩尤”为首领;三是西北来的,以“黄帝”为首的氏族部落。

您在位置 #2054-2056的标注

179. 中国人口,自古以来,总是先自西向东来。这是因为水道流向是东西流的缘故。然后,才是一步步地又从北向南走去。[

您在位置 #2084-2085的标注

180. 中国人口,自古以来,总是先自西向东来。这是因为水道流向是东西流的缘故。然后,才是一步步地又从北向南走去。[

您在位置 #2084-2085的标注

181. 中国人口,自古以来,总是先自西向东来。这是因为水道流向是东西流的缘故。然后,才是一步步地又从北向南走去

您在位置 #2084-2085的标注

183. 郭沫若发现这个“德”字是从周公才开始有的。

您在位置 #2405-2406的标注

184. 古代的“刑”字是说坏的、强暴的、打人、杀人的意思,而“德”字是说好心好意地对待别人的意思。

您在位置 #2406-2407的标注

185. 所谓“天不变,道亦不变”,这是汉朝儒家董仲舒说的。他所谓的“道”乃是永恒的。他认为天是不变的,道永久不变。

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186. 邹衍有阴阳五行的“五德终始”一说。他把人与天、人与神沟通起来,把历史的演变、帝王的更替、朝代的兴衰都看做是天意,天的安排。

您在位置 #2436-2437的标注

187. 董仲舒进一步把邹衍的“天人相与”、“五德终始”上升到“天人合一”的神学。

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188. 唐朝和五代时候,佛教和道教都极盛行,道教的最盛期是宋代。

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189. 以为“女子是阴,应扶男阳”,“君子为阳,小人为阴”,把小人和女人看做一样属于阴,应当加以抑制,于是夫权愈盛愈高。

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190. “性”、“理”是宋儒的中心思想。

您在位置 #2496-2496的标注

191. “良知”是人的初一念,是天生的。

您在位置 #2538-2539的标注

192. 王阳明这一派人同佛教的禅宗派相结合,所以人称王阳明为“狂禅”。

您在位置 #2554-2555的标注

193. 他批评了道学家,他说他们“阳为道学,阴为富贵。被服儒雅,行若猪狗”。表面上不讲利和欲,内心里甚至于想去偷人。

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194. 讲礼,“礼”——是封建道德,这是封建社会早期的思想。 讲理,“理”——是封建道德思想,是封建社会后期的思想。理学家更凶一些。

您在位置 #2602-2603的标注

195. 他认为程、朱理学、心学,是不管四海穷困的一派胡言。

您在位置 #2607-2607的标注

196. 李贽,是泉州人。而泉州是个大商埠,那时泉州是与外国通商的地方,所以,在李贽的头脑里,就有些新思想。

您在位置 #2648-2649的标注

197. “打倒孔家店”。第一个站出来喊出这个口号的人,叫吴虞。吴虞是四川人,他在“五四”运动后的《新青年》杂志上,发表了文章《吃人与礼教》。

您在位置 #2654-2655的标注

198. 中国历代古都,以洛阳、西安、北京三个古城,作为京都的时间最长,都有一千年之久。

您在位置 #2683-2684的标注

199. 胡同是蒙古话,意思是井。井对于蒙古人来说,原是人们聚居之处。北京叫小巷作胡同是元代以后才有的。

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200. 皇帝同宗教是分不开的,皇帝是教主,民众因信教就更加信皇帝。所以,皇帝要设立一些坛。如天坛,意思是天是皇帝的父亲;如地坛,意思是地是皇帝的母亲;如日坛,意思是太阳是皇帝的哥哥;如月坛,意思是月亮是皇帝的姐姐。又有先农坛,是要食的坛;如蚕坛是要衣的坛。另外有风的庙,雷的庙,雨的庙。

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201.人们传言着高尔基的话:“书是美丽的花园,在这里有一切。”莎士比亚也讲过:“书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍就没有阳光。智慧里没有书籍,就像鸟儿没有翅膀。”

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202. 他不是关在象牙塔里的不问世事的学者,而是对国家民族的兴亡有着强烈的责任感的热爱祖国的历史学家。

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《中国史学入门》的全部笔记 3篇
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