竹林七贤 7.7分
读书笔记 总
言及旭

从“竹林七贤”开始,魏晋时期的名士们,人人都有一部“放任”史。

曹操焚山求才

建安七子:阮瑀,陈琳,王粲,徐幹孔融,应玚,刘桢

会挽雕弓如满月,西北望,射天狼

也许这真是我们古代文人的特质,无论什么时候,他们也不可能真的忘了国家

“正始之音”称为——中国历史上一次人性的觉醒,一次精神境界的超越

清虚静泰,少私寡欲

智用则收之以恬,欲动则纠之以和

从春秋到明清,再到近代、现当代,仿佛没有哪位学者不对注《老子》感兴趣

不食道旁李

积善三年,知之者少,为恶一日,闻于天下

不然,你就给自己贴上标签;不然,你就跟俗人们和光同尘。如果,你还是在那里超然独拔,绚丽得刺得旁人眼睛发疼,那么,无论是以什么方式,这个世界恐怕都再不能容下你的存在了

不论外界多么险恶和丑陋,只要把心灵的目光移开,世界就依然还是那一片鸟语花香

北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也

我看着一只只能活三天的小虫,心想,这也是一生

那早上生长、晚上就枯萎的苔藓,从来不知道一月里会有晦朔;那初夏出生、盛夏死去的小虫,从来不知道一年中会有春秋。然而,这都是一生。真正的长久,是没有极限的。真正的短暂,也是没有极限的。人生百年,你可知道是长寿还是短暂?

早逝的殇子也可以说是长寿的,长命的彭祖也可以说是短寿的;秋毫也可以说是很大的,泰山也可以说是很小的。所以,生和死是没什么差别的,大和小也没什么差别,世上原本就不存在判断的标准,根本就没有什么是非

所有的是非,那都是后人为了达到各种各样的目的而制定的,原本天地间就什么标准也没有

因为你永远不是罪长寿的,所以你永远不必为自己短命而悲伤,因为没有意义。那么该怎么样,安于天命,以最恬静的心境去面对死亡。死是那么自然的一件事,就像果实成熟了就会从枝头落一样,如果你是强大的,那么就去接受它,包容它;因为你永远不是最大、最有才能得,所以你永远不必为自己渺小、无能而悲伤,因为没有意义。那么该怎么样,做你认为应该做的,安于自然给你的一切,去忘记那些结果和回报,忘记那些高下的评判,这样,也许有一天你就会发现,自己竟已生活得臻于逍遥了

在先秦那样的乱世,天下没有了道义,没有了约束,真正还对旁人有效用的,就只剩下一个东西——实力。那么法家就是这个时候最好的选择

从刘邦开始直到“文景之治”,一贯的“休养生息”,是历史上著名的一段道家思想治世的成功典范。那么,为什么在这时,是道家拔了头筹呢?应该说,在国家政治基本稳定,但人民的生活水平还不太好,国力还不太强的时代,道家思想正品最好的选择

而对于发展经济,道家思想就是最适宜的了

在道家眼里,发展是任何外物也左右不了的,世上每一个生命,都生动而充满了活力

“罢黜百家,独尊儒术”,那是汉武帝时代的事

雄才大略的汉武帝却发现,国家富了,人民过好了,可是,他们却离自己一点也不近,堂堂的大汉王朝,这国家凝聚力却好像总是不够!……他看中了儒学,从此“罢黜百家,独尊儒术”。而儒学,也像他期望的那样,真的整合了天下的人心

法家的统治只是表面,只管人家的行动,根本不看他的心,治标不治本。道家则心在自然,我好就是天下好,一人一世界,根本不要求共同。还是儒家——它对于君王来说,是最能从根本上解决天下统治的问题的

既说“几近完美”,也许很多朋友也就能够想到了,这个“治世”,正是唐太宗李世民治下的——“贞观之治”。……因为道家的清净,宽简,不扰民,经济很快就发展了起来,老百姓们也很快走向了小康;因为儒家教化的倡导和推行,天下人心又整合了起来,让每个百姓都懂得了为人立德的道理,而不是各行其是

他们历来都是——“进则儒,退则道”。上进时,要以天下为已任时,靠儒家来激励自己;逆境时,没有办法改变外界时,用道家给自己留下最后的退路

一个人活在世上,生存还是最大的道理

或许,当你有一天走投无路、觉得再没有心力去面对人生的时候,品品道家、看看儒学,就会发现自己的心境在不自觉中开阔了起来,其实生活根本不像你想的那样糟糕

嘉平年间,天下名士减半

不得不说,古人的探险精神当真令人叹服,斗笠一顶,藜杖一枝,心情到了就出发,可不像咱们今天的野外穿越,人人必备一身贵的令人乍舌的行头

西方的探险家,他们的目的是去“征服”自然,以此来彰显人类的能力;而我们的古人,却是要向大自然表达一片真心的倾爱

自身尚不能全,何以再登仙级

淮南叛乱,在正元二年,也就是司马师当政的最后一年爆发

人为刀俎,我为鱼肉

嵇康,他就是个山林间的人,一半已经登了仙级,永远也不肯踏世俗一步;阮籍,一个伤心千古的文人,始终在气节和性命之间走钢丝;山涛,好好的一位官员,还能很好的调理自己的内心,以顺应世道;向秀,那气质就仿佛嵇康的缩影,只是少了几分刚气,却多了些许无争;刘伶、阮咸,两个世外逸人。一个酒,一个音乐,浑然融于其中,全不觉察间,便倏忽近道;王戎,一个琅琊王氏的子弟,依靠家族智慧来与世浮沉的高手

刘公荣饮酒

好色不乱为英豪

礼岂为吾辈设

从阮籍这里,“朝隐”便开了头,然后很快地流行,东晋时发展到鼎盛

居官无官官之事,处事无事事之心

南怀瑾先生在他的《老子他说》里曾提出,在中国的历史上,越是乱世,道家思想就越流行

魏晋南北朝,从184年黄巾之乱开始,到589年杨坚灭陈统一中国

人前酣醉,背后垂泪

天为知音地为友

从前的正始名士,之后的中朝名士,他们都是玄谈之余,在官场中互相提携,互为利益,而有时,还要为了权力彼此倾轧。但竹林名士,满眼所见,却只是为了朋友而怀念心怀,甚至挺身涉险,看不到半点利益的苟合、权谋的交攀

元稹说:残灯无焰影幢幢,此夕闻君谪九江。 垂死病中惊坐起,暗风吹雨入寒窗。乐天说:蓝桥春雪君归日,秦岭秋风我去时。每到驿亭先下马,循墙绕柱觅君诗。

“目送归鸿,手挥五弦,俯仰自得,游心泰玄”——这是嵇康最著名的句子,其实,也正代表了嵇康一生的风格,就像他一幅极写意的肖像

阮籍用诗歌来排解心中的痛苦,嵇康却用诗歌来畅述人生的追求。阮籍的诗“浓情”为一统;嵇康的诗则“意境”为高标

“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊,问渠那得清如许?为有源头活水来”——虽然近于禅偈,但于人心灵的作用,何不胜于“相思本是无凭语,莫向花笺费泪行”

关于四言诗,我们一个最早也是最成功的,就是《诗经》。从《诗经》以后,四言诗一直都没有五言诗发达,原因也在于,从《诗经》开始,四言就有了一种雅正、深远、简约的定位,这是对于诗人们来说,要求太高而字数又太少,不容易淋漓尽致地抒发情感,所以大家都不那么喜欢用

飘飖放志意,千古长若斯——《公宴》曹植

感悟驰情,思我所钦。心之忧矣,永啸长吟——嵇康

旨酒盈樽,莫与交欢——嵇康

仰慕同趣,其馨若兰。佳人不存,能不永叹——嵇康

目送归鸿,手挥五弦。俯仰自得,游心太玄——嵇康

捐躯赴国难,视死忽如归——曹植

忧思独伤心——用这一句来统摄《咏怀诗》的风格,当真恰当不过

弃身锋刃端,性命安了怀?父母且不顾,何言子与妻——曹植

人生八九不如意,那些不如意并不会因你今晚喝了多少瓶而又一点消减,明天酒醒了,你还得去面对。而且还要加上宿醉的头晕胃疼、不能正常工作的损失、酒精肝的进一步危险、对自己昨天滥饮得内心自责

古龙那句话说得好:宿醉未醒,愁也醒

在文学史上,《咏怀诗》历来得到了很高的评价

中国古代最著名的石经,共有三个,汉朝的“熹平石经”、魏朝的“正始石经”、唐朝的“开成石经”。其中以“正始石经”也就是嵇康抄写的这个最有价值

《大人先生传》,它是阮籍最后也最重要的学术作品。

彼君子之礼法,诚天下残贼、乱危、死亡之术耳

心底无私天地宽

从“一切都没有意义”到诛伐儒家名教,再到“造神”,这就是《大人先生传》的主题

其实,山涛这样的人,无论生在什么时代,他也不会活的多么不堪。不止司马昭,在任何一个当权者的眼里,他都会是那种——既能被他们需要,而同时也能让他们尊重的人。

魏晋禅代,它教给人们的,那就是——做人要识时务,心要冷。

山涛是非常理性的在为嵇康打算。只是,嵇康的那颗心,着实比他想象的要高贵的多。

想想正始七年的嵇康,那时他二十四岁,心无杂念地来到京都,一月之间,即名扬天下,然后又得配公主。现在十六年过去,他已年近不惑,而上天,却再不见了当年的眷顾,竟显出了一派狰狞。如果说,正始时候的嵇康,是过分幸运了的话,那么景园年间的嵇康,就是十分的背运了

内负宿心,外恧良朋

匪降自天,实由顽疏

一个人的境界,尚未经过繁华世界的诱惑磨砺与考验,恐怕就不是那么可信的。

“广陵绝响”,其实并不是《广陵散》真的消失,而是最受人推崇的“嵇康版”从此再没有了传人

从山阳那不自藻饰的龙章凤姿;到轻雾弥散的竹林中惊起枝叶的清言;到厉马高堤挥五弦送归鸿的天问;到洛阳太学石经前令人俯仰唏嘘的仙仪;再到这终局处屠刀与鲜血也不能沾染的琴声……画卷一幅幅的掠过,那写意中的至美也渐渐在人们的心中完成。

在“名士减半”的魏晋禅代中,嵇康是最后一位被杀的高士

嵇康的血的确没有白流,他告诉所有的文人这生存的至理——你关心什么都好,就是不要去关心那个国家。

就像何晏、王弼的死终结了正始玄学一样,嵇康的死,也同样终结了竹林玄学。从此以后,天下再没有人真的去坚持“越名教而任自然”,除了那些真正的隐士

名士们痛定思痛后,开始理智的思索,自己和国家到底应该是一种什么样的关系。虽然直到东晋,他们依然会把嵇康视为心中的景仰,但却在不会有人,真的像嵇康那样去做

悲伤这件事,大略也像人生其他的情愫一样,情至深处,更多的却只是沉默

从东市《广陵散》的余音散尽,从竹林的遗迹中吟罢《思旧赋》,那块至为清纯而又富于性灵的美玉,也就在一瞬间化作了枯石——虽然他的确还是存在于那里,但是,却早已没有了心

也许天下总会是这个道理,文人那血战前行的人生,永远也不会是历史的主使。当他们不能做好时代的点缀,那生命也就脆弱得近乎蓬草

如果说《思旧赋》是宣誓了向秀从一块美玉终化为石的话,那么,《劝进文》就是无以挽回的宣判了阮籍的极刑

阮籍是一个世间人。无论他怎样高喊背弃世道,却终始也不曾真的“出去”, 哪怕半只脚也不曾。他所做的,只是在期盼着一个不可能美好的世界哪天突然变得美好。他任性的不肯去接受眼前的事实,不肯在退步之后去发现更多的意义,因为那种意义(比如说山涛的意义),对他来说实在不够美妙。

也许再没有比这样的事更糟糕的了,梦的幻灭比之心得枯死,总是更加可怕

梦碎之后,心却还在。对一个人来说,大略痛苦之极致,也便如此了吧

世上很多人,都曾有过自己的梦想,然而,真正曾心志坚定而专一的在孤独与艰险中,一步步的把它变成现实的。,这病不能数出几个来

也许史上总有一些人,是令我们或者难于肯定,或者难于喜欢,但却又不得不去钦佩的,那么,这位大晋的文皇帝也定在其中吧

让我们好好的活着吧!我们都是平常的人,谁也成不了仙。那么,好好的活着,无论外界多么糟糕,多么昏暗。也许你原本就生在一片阴霾之下,但这不是你的错。而如果因为外界不能让你拥有一个美好人生,你便因此毁掉了自己的人生,那一定是你的错误了。好好地活着,做好自己的事,努力去实现人生的愿望,但对那些不能改变的,不要去苟求

竹林七贤——他们是人生的智慧者,是思想的创造者,是文学的传播者,是性情的张扬者,是友谊的珍爱者,是风尚的开启者,是乱世的承担者,他们……是一群追求着真情的人。

中国历史上永远也纠结不清的一对矛盾文人和政治,就在这里发生了最惨痛的撞击。

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