語言與人生 9.2分
读书笔记 摘录
kimito

1.是否人類的「適者」真與低等動物的「適者」相同?「適者生存」的哲學廣為傳布,使得那些在個人鬥爭、企業競爭或國際關係上行為無情自私的人可以安撫個人良心,說服自己不過是順從了自然法則。但公正的旁觀者可以用自身的人類經驗捫心自問,是否老虎的無情、狐狸的狡猾及遵從叢林法則,確實適於佐證人類的適者生存?如果人類非得從低等動物中尋找效仿對象,除了猛獸之外,是否還有能夠師法的對象?舉例來說,我們可以效法兔子或小鹿,並將「適者生存」視為快速逃離敵人的能力。我們也可以效法蚯蚓或鼴鼠,將「適者生存」視為躲藏和逃躲。我們還能參考牡蠣或家蠅並將其適者生存能力定義為大量繁衍以免被天敵吃光。

2.現代生物學有大量證據顯示藉由種內競爭來進化的物種,往往使自己不利於种間競爭,因此那些物種要不已經絕種,就是瀕臨絕種。

3.語言,能用以解釋語言。這是人類發聲表意系統與動物嚎叫之所以相異的基本之處。

4.我們只要有能力閱讀幾個主要語言,就有機會接觸到數世紀以來文明世界各處人類所累積的智識資產。任何文字文化只要持續幾世紀,人類累積的知識,便會遠遠超過該文化中任何人一輩子可閱讀或記憶的量。

5.依據想象、錯誤傳達、錯誤推論,我們也能使語言來製造與外在世界不相干的「地圖」。

6.報道的本質即是能夠透過適當資訊來驗證,或反之證明其有誤。身為局外人,讀者能否判定報道的呈現方式是因為編輯「刻意」以該種方式偏頗傳達?或者該事件對他們來說,本就應當如此呈現?

重點在於,我們的興趣和背景已經影響我們選擇、摘要資訊的方式,我們(包括那些編輯)所體驗的一切,本就已是「偏頗」的。

7.為言語或書寫選擇字詞時,字典可根據歷史記錄引領我們,但不能讓它束縛我們。詞意是在語境中被解讀出來的。它不能束縛我們賦予其新用法。如果查找「hood」,五百年前會指向僧侶,而今日則指向汽車引擎。

8.有時即使說不出有些詞的定義,我們仍能適時而精確使用這些詞彙。

9.若話語有外延意義,就不須再討論且立即達成共識,若話語只有內涵意義,不具外延意義,爭論往往隨之而起且沒完沒了。

10.現代語言學思維基礎:一詞絕不同義二次。

11.強烈的語言禁忌的社會價值在於:其提供了一種憤怒時傷害程度較低的發洩方式。

12.貼標籤行為往往在溝通時同時提供事實和針對該事實的價值判斷;貼標籤所使用的名稱往往會影響人們對待被貼標簽者的方式(給自己貼亦是,期待影響他人對待自己的方式)

13.創建語言的社會力量不會受到邏輯、法條或任何計劃改變,證實了語言比個人更強大。

14.所謂「愛說真話」往往是用情感涵義最強烈且令人不快的詞彙來形容事物或他人。為何有人會將此等可惡舉止美其名曰「坦率」?這總讓我匪夷所思。有時違反言語禁忌可作為使人思路清晰的輔助手段,但更多時候,堅持「愛說真話」反而使我們的心智程度下滑,價值評斷和行為上重新陷入渾渾噩噩和直覺反應的模式。

15.社會實例的通用原則:防止沉默本身就是談話的重要功能。為談而談的前符號談話就像動物的嚎聲一樣,只是活動的形式。

16.如果不持續溝通,你怎能知道溝通管道是否還暢通呢?雖不具任何意義,但有時說這些話卻十分重要。儀式性語言對我們有什麼好處?它重新確認社會凝聚力,使得眾人更為團結一致。

17.人類區別於動物的特別之處在於能夠確實表達「下星期六」或「我答應你二十年後一定還錢」這類意思。也就是說,地圖能夠描述尚未實體化的疆土。根據這類地圖描繪出的未來疆土,我們對將來的事件便具備一定程度的預測能力。

因此,我們可用文字來影響並強力控制未來事件。這就是為何作家要寫書,牧師要講道,老闆、家長和老师要罵人,公關人員發出新聞稿,政治人物發表演講。所有人基於各種原因試圖影響我們的行為,有時是為了我們好,有時是為了他們自己的利益。企圖使用語言來控制,指揮或影響他人未來行為,可稱之為語言的指令用途。

18.那些稱作「法律」的嚇人言語叢林,只是幾世紀以來累積並修改後系統化的指令語言。社會憑藉法律透過最大集體力量,迫使人類以可預測的行為模式行動。

19.只要理解指令無論如何不可能在未來完全實現,我們就不會對它抱持過度期待並苦於不必要的失望。

20.

抽象化階梯模型

抽象化過程將某些特征排除在外,其便利性不可或缺。每發明一個新的抽象化詞彙就是一大進步,因為人們藉此便可進行討論。

21.提供定義時若停留在同一個抽象層級就等於沒有提供任何資訊,除非聽者或者讀者對該詞彙已相當熟悉,可以自行爬下抽象階梯。

提供同一抽象層級的定義比什麼都不提供還糟糕

由此可知,有用的定義必須包含讀者或聽者熟悉的例子(此為啟蒙與真正的學習之始)

22.人們往往認為定義詞彙就等於理解概念,卻忽略了定義其實往往比詞彙本身隱含更嚴重的混亂和曖昧。所以,避免混亂的唯一方法就是盡量不要提供定義,如有必要則盡量指向外延意義層次,亦即在書寫或討論事物時盡量提供實例。

23.丈量物品的長度必得進行實體操作。既然測量長度的操作方式是固定的,「長度」的概念也因此就是一組操作行為,而一組操作行為即概念的同義詞。操作性定義告訴你「該做什麼,該觀察什麼來獲得事物定義,或人受到事物影響所體驗的範疇。」。如此一來以科學、或曰「操作」角度來定義,遂等於意慾嚴格排除「非外延」意義及無意義陳述。

24.食譜是日常生活中操作性定義的絕佳範例。偶爾研讀一下食譜,應該能夠幫助書寫者和說話者大增其話語的清晰度和可驗證性。

25.說話者若從不離開高層次抽象層級,或許根本無從判別自己是否言之有物。(洛克認為,將無意義的難字和詞彙來當作深度學習的行為,不過是對無知的掩飾以及阻擋真知的障礙。)

26.⭐不信任抽象化。爬上高之又高的抽象層級是人類獨有的特點,如果沒有它就不可能有任何哲學或者科學見解。但層級高的抽象言辭太過氾濫,用在有意無意間混淆視聽,這也頗為人所詬病。剝奪黑人的投票權違反美國憲法,然而當時卻被稱為「維護國家利益」。如此恣意且不負責任的在公眾爭議或詭辯時使用高層級抽象語言,正是大多數人對於所有抽象言辭抱持態度的主因。一切都是抽象的。驗證抽象並不只關乎那是「高層級」和「低層級」的抽象,而在於抽象層級能否降低。

27.

持續性低級抽象

「抽象過程經常性滯塞」可以當罵人的詞了hhh

28.顯然若要演講、著作有趣、思維清晰並維持良好心裡狀態,抽象層級必得在高低之間不斷相互作用,詞彙與非詞彙(物體)層級之間也必得不斷相互作用。科學中這類相互作用不斷推移,經由觀察來核驗假設,客觀結果來核驗預測。(作者本人就做得非常好)

29.謠言

30.一旦把某個族群當成敵人,我們確知他們不可信任,且是邪惡的化身。我們會扭曲他們所有話語來證明我們的信念。(正巧在讀蘇聯的心靈)——傑洛米·法蘭克

31.一黨專政時,二院價值取向以其最原始的形式成為該國的官方價值觀。赫胥黎說,宣傳活動的功能正是使人能夠做出冷血的事,必得沉浸於激情狂熱中才做得出這種事。只要人們深信二元價值的宣傳,結果必是如此。

32.有「富人」一詞,「窮人」才有意義。同樣地,快樂表示悲傷存在,而智慧表示愚蠢存在。如索緒爾所解釋「概念……透過系統中與其相關的反面詞彙獲得定義,其最精確的特征就是反面詞彙所缺乏的。」也就是說詞彙之所以具有意義,是因為與反面涵義的詞彙有所關聯。

33.科學語言則具備更多元的價值。不說「冷」和「熱」而以固定且有共識的度量方式來畫定溫度,不說「強」和「弱」而用馬力或瓦特來畫定強度……我們改用數值方法,不局限於二或個數答案,因而可以獲致無數數值。也因此可以說科學語言提供了無限價值取向,科學擁有無限方式根據現狀來調整行為,也因此能快速傳播、完成研究。

34.獲得談話(及其他溝通方式)最大效益的重要途徑之一就是有系統地應用多元價值取向,不去假設陳述是「真」是「假」,應該認為陳述的真實價值介於零到百分百之間。

35.文案的任務是詩化消費商品。

36.文化遲滯「culture lag」=開倒車

所有文化遲滯的主因多半都是權貴人士渴望保持他們的財富和權力。藍兒:

37.「內涵取向」(intensional orientation)一詞作結,亦即習慣讓詞彙本身來引導我們,而非讓字詞代表的事實來引導我們。

內涵取向

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《語言與人生》的全部笔记 2篇
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