诸子学述 8.5分
读书笔记 老子两段。97页,第十一章,说集一段。
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“能知古始,是谓道纪。”

十六章:吾以观其复,夫物芸芸,各复归其根。归根日静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。”五十二章云:“见小曰明。小,微,守柔日强,用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。”——吴澄注云:"谓能掩藏常光之用,以复归常明之体,故曰()常。"

二十八章云:“知其雄,守其雌,为天下奚。为天下奚,常德不离 ,复归于婴“”——婴儿,未知牝牡之合者也,复归之。

知其白,守其黑为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极——无极者,阴阳未分之始。

知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。—— 朴即无名之朴,超然诽誉之外者也。复归之,故虽知荣而守辱。吴澄注云:“乘车之式,流水之xi谷,皆谓自处于下也。”

诸言复归,即所云“反者道之动”,及“大曰逝,逝曰远,远曰反"。诸反字之故训也。其以弱为道之用者,盖老子历观万物,无不生于柔弱,而死于刚强,故常云:“柔胜刚,弱胜强。”(三十六章、七十八章)。

晋人已称-老聘贵柔(吕子不二)。无待详证矣。惟是其动也必反复,其用也必柔弱。自汉迄今,研究老学之原者,约有数说,举其要者,略平议之。

其一说法:谓老之守柔,学于常摐(这一点后来在罗的看法是不足取)。说苑敬慎篇云:"常 摐 有疾,老子往问焉,曰:先生疾甚矣,无遗教可以语诸弟子者乎?”常摐曰:“子虽不问,吾将语子。过故乡而下车,子知之乎?” 老子曰:非谓其不忘故邪?” 曰:“嘻!是已。过乔木而()。子知之乎?”老子曰:非谓敬其老邪?曰:嘻!是已。张其口而示老子曰:"吾舌存乎?老子曰:"存。"吾茜存乎?'老子曰:"亡。,常机曰:子和之乎?老子曰:“舌之存也,昱非以其柔邪?齿之亡也,岂非以其刚邪?”

常摐曰:嘻!是已。天下之事已尽矣,无以复语矣。.

然后按罗的总结,这一看法不对。但此外,有两个见解还是足取的。一是老之道术,皆出于易;而二是老之体用,纯主乎阴。

谓老之道术,皆出于易。 (例子是班志,王弼,阮籍)案魏晋以后谈玄学者,常以易、老并称。清汪缙读道德经私记二卷,专以多义解老士。皆属此派者也。

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纯主乎阴的解释:

遗儒魏源老子本义论四略,云:“老子与儒合乎?”曰:否,否。天地之道,一阴一阳。而儒者谓 道,恒以扶阳抑阴为事,其学无欲则刚,是以乾道绝阳,刚健中正,而后足以网维三才,主张皇极。老子主柔宾刚,而取牝、取雌、取母、取水之善下,其体用皆出乎阴。阴之道虽柔,而其机则毅。故学之而善者,则清净慈祥,不善者则深刻坚忍,而兵谋权。

.....至于舌存齿亡之说,战国策楚策云:“老莱子之教孔子事君,示之其齿之坚也,六十而尽相靡也。”

孔丛子抗志篇( 《孔丛子》三卷,共二十一篇,旧题孔鲋撰 )则云:"老莱子( 为老子在历史中的另一名字) 谓子思曰,齿坚刚,卒尽相磨,舌柔顺,终以不敝。”

此又传闻异词,无可质正。吾意老子之贵柔持弱,决非仅守常机将死之一言而终,身行之者也,老子尝云:“能知古始,是谓道纪。” 非执古之道,何以御今之有乎?

.“能知古始,是谓道纪。” 这句好。

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97页,第十一章,说集。

隋志云:“别集之名盖汉东京之所创也。自灵均以降,属文之士众矣,然其志尚不同,风流殊别。后之君子,欲观其体势。而见其心灵。故别聚焉,名之为集。(据此,则隋志所载荀况集、宋玉集及西汉人集十五部,皆后人所别聚也。)静人景慕,并自记载,以成书部。”

章氏学诚则云:“两汉文章渐富,为著作之始衰。然贾生奏,编入新书;相如词赋,但记篇目,皆成一家之言,与诸子未甚相远。初未尝有彙( huì ,意思是类,族类)次诸体,()焉而为文集者也。自东京以降, 讫 乎建安、黄初之间,文章繁矣。然范、陈二史所次文士诸传,识其文笔,皆云所著诗、赋、碑、箴、颂、谋若干篇,不云文集若干卷。则文集之实已具,而文集之名犹未立也。(案此驳隋志“集名,东京所创”之说。)盖文集名称,起自魏晋。(魏文撰徐、陈、应、刘文为一集。此文集之始。陈寿定诸葛亮集二十四集,本云 诸葛亮故事,其篇目载三国志,亦子书之体。而晋书陈寿传云:“定诸葛亮集。"寿于目录标题,亦称识葛氏集。集部著录,昉于萧梁。(梁阮孝续七录,惟技术、佛、道分三类,而经典、纪传、子兵、文集四录,已全爲唐人经、史、子、集之权舆。)古学源流,至此一变,亦其时势为之也。

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