第40页 导论：秩序的符号化

因每次写论文的过程都接近于难产，所以想继续写一些读书笔记增进手感。在此之前并未系统读过沃格林的什么书，暂时只看完了导论，这算是一个开始。导论里还有很多有意思的细节，一篇读书笔记也没办法全写下来。
神和人、世界和社会
对造物的苦思冥想，不应是稍纵即逝的好奇，而是向永生持恒者的升华。——圣奥古斯丁，《论真正的虔敬》
导论：秩序的符号化
“历史的秩序来自秩序的历史。”全书开头第一句话（序言）揭示了《秩序与历史》是对秩序的寻求。“历史进程仍可被理解为一场为实现真正秩序的斗争。”历史以对秩序的寻求这一过程被组织起来，而对秩序的寻求又应呈现于对历史的考察中。秩序的符号化，是秩序从不可知变得可知的过程，在某种程度上说也可以类比《秩序与历史》对秩序的求索过程。
导论开篇几页一股浓厚的海德格尔风味，不过这只是沃格林在表明自己从何处出发。从著名的《存在与时间》开篇对《智者》的那句引用，“（懒得找书 之后再补）”，就能看出两人追求之不同。人并不是完全处于生存的焦虑当中，人虽然无法完全地理解存在秩序，但人依然能知道相当多的东西。“人对于他在存在领域中生存意义的关切并不始终处于焦虑的折磨中，而可以通过创造符合被排解掉。”与对深渊般不可见的“存在”的追问不同，沃格林是在追问人可以立足其间的“秩序”。沃格林认为对秩序的探求有一个“经验和符号化”的过程，在此处他的主题是“符号化”。
他总结了创造符号早期阶段的一些典型特征。1.参与的经验占主导地位。2.对存在共同体中各个参与者的持续与流逝（即持久性和暂时性）的高度关注。3.通过创造各种符号——这些符号借助与真正已知或假设已知的事物的类比来解释未知物——尝试使本质上不可知的存在秩序变得尽量可知。4.人意识到他的各种符号具有的类比特质。从某种程度上来说，这些特征是按照历史发展过程来排序的。人最初从经验中意识到存在，到依照具体生存者（？暂时没有原文，无法对照）的持久性来区分存在秩序，这可以说是人意识到的原初秩序。再往后发展，是对秩序的系统性探索——通过创造符号来理解存在秩序，这一过程是《秩序与历史》的研究主题，其基本的符号化形式就是“宇宙论秩序”和“历史秩序”。
最末，沃格林阐述了“秩序的历史”。人一开始意识到，无论何种“符号”，都是对秩序的类比，因而都具有同样的追求，在那时他们能保持宽容。但这种类比也展示了一个事实，没有任何符号是完全真实的。对秩序的进一步追求会产生把符号纳入一个合乎理性的等级秩序的倾向，多样性的符号对人来说不在恰当。这是不宽容的由来，这也是从多到一的过程。而当对秩序的追求转向整全的存在秩序时，这种转变其实不光是增加了有关存在秩序的知识，它同样也是秩序本身的改变，这是一种质的飞跃。在某种意义上，这种飞跃产生于对“一”的追求。然而，这里好像暗示了一个“被选民族”，他们掌握理性与启示的奥秘，也由此他们与其他“民族”有质上的不同。当然，这究竟是怎么回事，还要等之后深入文本来探究答案。不宽容又重新激发出宽容，因为对不当的符号的攻击可能会摧毁对秩序的类比，从而摧毁秩序本身。对秩序的模糊理解要比完全没有秩序好，所以在追求秩序这一道路上，人又重新找回宽容。历史好像重新找回了它的合题，其末后的发展方式，沃格林认为，我们尚未可知。