人的自我理解 评价人数不足
读书笔记 3
予秋(待注销)

3”科学中的两种杰作:第一种杰作把“行将到来的”、普遍的、但总是只被不合理地和孤立地表达的时代倾向,纳入一个具有坚固的、有系统结构的大纲中;第二种杰作则提出新的研究视角和难点" 11”现象学是哲学人本主义的捍卫者。” 17”正如一个理论可以通过它在其他理论中的转化得到支持、扩展和纠正那样,一种经验也可以通过它在其他经验中的转化得到支持、扩展和纠正” 26”一个强大和自觉的个体更愿意自己来做中心,并比那些虚弱和谄媚的个体更容易被当成定向的出发点"" 27”人们不从物体大小出发,而是由自我来给予意义。。。大小和自我意义只是揭示了空间定向要素中两种特别突出的变量——格式塔和意义"" 43""自我意义不是完全和绝对地服从于对象意义的。特定意义的主导地位,取决于知觉者当时的需要、利益和态度” 55"" 当我走进一幢不知名的建筑物或在旅途中面前突然出现新的风景时,我首先注意到的不是建筑物的实际或非实际朝向,也不是新对象的经济用途。我的第一感觉其实是狭窄和宽广、高与矮的印象,简言之,即情绪和审美的空间特征” 58""没有被知觉到的空间,也是不存在的空间。空间盲只能从外部、从客观的视角来找到行动空间" 61”空间定向是按照其自身规律成形之感性知觉的现象矢量游戏和源于身体的行动意向的结果" 知觉的空间定向 90”知觉的空间定向是相对的。总是占据主导地位的知觉构造决定了定向的零点。" "94每个事物都总是从更好到最终最佳视角的提升序列系统。我们停留于哪个层级,取决于格式塔和意义、在第一眼中就暗示给我们的东西或我们从外部加载给知觉的东西。” 97""当不同的定向中心达成统一时,我们就会感觉到满意。我们知觉中的紧张就会消失。或者更确切地说:我们的知觉变得简洁了。如果不同的定向中心没有达成统一,我们就会感到紊乱。”(YU也就是说知觉的空间定向中,空间中心与意义中心相统一时,认知层面才不会出现紊乱) 145”在主体间的经验世界,人们也总有可能从他者的视角出发。这种他者定位的能力是用可变立足点来进行交往的前提” 161""良知是启发性,而非司法性的原则。这就是说:良知可以成为认识的源头(启发性原则),然而,对其使用价值的判断则是理性的事(合法性原则)” 164"摇摆于作为本己行为的自我和作为行为尺度的自我(它是自身的本质)之间。"(自我责任和主体间责任) 166"良知规定的唯一功用是:它可以并且必须在主体间讨论中提供事后的、理性的缘由。。每个人都出于无意识的利益,用理性的缘由来为他的行为进行辩护,换言之,这种缘由能够得到事实本身的支持,而不仅是出于主观的需要,次合理化" 167”合理化的力量之源在于隐密的利益。。良知判断过多地与个体的生命史相捆绑了。。尊重才是正确的态度。"(YU在天朝没有尊重,只有良知绑架) 171""边缘群体在某些问题上要比“健康的中产阶级”更敏感与缺乏抵抗力" 基于胡塞尔和梅洛现象学分析伦理学的主体间责任。 173”如果在对话中,人们局限于他人的认识和看法,那么这种对话就不能达到双方的统一。如果要消除误解,就要通过他人的行为来检验他人的理解。"(YU不执着于表象,要知道同一个语词单元,在不同具体语境中,所表达的意思可能完全相反,考虑分析哲学范畴) 174”良知就像事实问题上的个体主观证据一样,不能在伦理价值追问中担当可靠的判官。如果人们想要更为可靠的东西,那么他们不能使用他们个人的证据,而要去寻找主体间的共识、在他人论证中担当主体间责任" 175“主体间辩护的情境是最广泛和普遍的;这种情境是最理想的,但它本身也需要一种必须得到解释和奠基的规范。”[魏萨普:《论科学家的责任缺失》 177”科学的确证原则在认识论上是不确定的"。(YU就科学命题的认可而言) 180""一个对话,如果没有对伦理戒律的隐含认可,并且没有全体交往参与者认可的真诚性,是完全不可能的” 182""个体参与者对主体间共识的接受不应该屈从于多数人的权威信仰,而应该保持批判性。” 183""所有原则的原则”就是:“每个原初给予的直观就是正确认识的源头,所有在‘直观’中向我们原初显现的东西,就是如其所是” 186”难堪且不可回避的相对性、易逝性,而非不朽的确定性”。自在存在就是“一种公开的观念化,因为事实上没有人能够反复谈论它”。 194""如果改革提议不维护弱势群体的利益,那么革新的机会就暗淡了” 198""胡塞尔主体间分析的主题是把他者对象化和事物化” 201""主体间认识辩护的明见性,还包括对他人语言及表达的理解与对他人行为观察之间的一致。” 210"群体动力学张力(利益和认识的全方位一致)的错误,是只考虑现状,而它的立足点是对所有信念缺乏事实性的辩护" 211”一个有效的团体共识在认识论上是停滞。高层的知觉发现和意愿建构,可以受益于替换选项所要求的分歧"(YU这就是物极必反盈亏无常吧,第一有时意味这认识层面上的停滞,须时刻谨记。) 219”在不同层面上被各个媒介拒绝的东西,不只是陌生文化,而且(较小被意识到的)是在多元文化社会中进行生活的准备” 220""对污点(成功的竞争对手总是有污点)、对一知半解(人们自身会受惑于它)的狭隘自我修正。糟糕的失败者就会作出这样的反应” 234""一个有才华的国际象棋手显然不仅知道游戏的棋子和规则,而且也拥有想到所有策略的能力。尽管如此,当他在一个大师处学习时,他仍然处于下风。二者的差别在于:一者有施展才华的可能性,一者已经将才华现实化” 238""从其他文化那里学到的东西,只是自身文化对其他文化有或多或少吸引力的陌生表面的投射”尽可能地去研究陌生文化转借次序和跨文化影响的情境形式中的规律性" 247”解放成就无法避免倒退"/(YU时下天朝就是这样,继承了传统文化的官僚式奴役的糟粕,同时借鉴了资本主义的理性剥削残忍,而不是其可建构的范式,这两种制度的缺陷负重,压弯了脊梁。) 253""在历史上,将陌生文化贬低为自身文化发展早期阶段的残存” (YU 梁簌溟先生的《东西方文化哲学》,其中有点这种味道,只是人不敢说罢了) 273”所有人都有一样的情感,但是在不同的文化中,人们对于情感的表达是不一样的。" 277”认知范畴依赖于语言范畴" 285”西方民主制度在第三世界国家被误用的原因是:在相应的文化中,没有作为民主功用前提的价值评价传统"(YU官僚专制权威下,没有个体法律平等的基础,个体是没有途径申辩的,官方说你对就对,上位说你好就好,没有制衡存在,必然滑向极权主义,西方民主的建构在天朝如沙中建塔,牺牲的弱者的利益) 287"“她对自身只有最糟糕的自我感,并且天生只相信臣服于皇权” (YU确切的说没有个体存在的必要,关系网的裙带关系,自己也早就不是自己了,说的做的想的,也注定不存在统一,知觉空间与意义空间的不统一,也必然导致自我定义的紊乱。这就是为什么问题出现了,多归咎他人错误,而从来不会反省的君王专制主义盛行,工厂学校医院,处处都是土皇帝) 318"人的状况一如语言。因为他是依据种种不同状况、以种种不同的方式方成其为自己。我们很可能像谈论植物和动物种类那样就社会和文化作出普遍性的陈述,然而对于人就不是这样” 347""科学普遍主义。。。我们要选择的不是对文化杂多性及其削弱的维护或对文化及其缓慢失落的单纯支持,而是对不同层面的适应和协调” 382""对语言的‘控制’传导给其他人”。。“不要说没有新的东西;组合是新的"

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