宅兹中国 8.4分
读书笔记 第一章
Graciosa

第二节

回顾从中国古代到宋代。古代确立的具备退路与弹性的华夷观到唐代中叶随着国力衰落出现变化,至宋朝,东亚的国际关系产生变化。

P47

[...]东亚从此开始了不承认中国王朝为中心的国际秩序。
这一转变相当重要,这使得传统中国的华夷观念和朝贡体制,在观念史上,由实际的策略转为想象的秩序,从真正制度上的居高临下,变成想象世界中的自我安慰;在政治史上,过去那种傲慢的天朝大国态度,变成了世纪的对等外交方略;在思想史上,士大夫知识阶层关于天下、中国与四夷的观念主流,也从溥天之下莫非王土的天下主义,转化为自我想象的民族主义。对于国际政治的实际策略,与对于世界秩序的传统想象之间,出现了很大的差异。

[小结]

1、政治上,与邻国实际维持对等关系

P49

[陶晋生]“宋人对于国界的重视,足以推翻若干近人认为传统中国与外夷之间不存在‘清楚的法律和权力的界限’的看法”。

2、思想上,仍然没有平等意识

P48

[...]“天下之中”和“天朝大国”的观念仍然支配着所有人对世界的想象。

第三节

进一步论述在宋朝出现或增强的边界与边界意识。

1、政治上,第一次有了对等外交的意识。

P51

[...]民族和国家有了明确的边界,天下缩小成中国,而四夷却成了敌手。

“积弱”的现实和“自大”的意识,事实上对等的外交和仍然使用的天朝辞令,如此反差巨大,使得这些怀抱华夏文明的自豪感的士人颇为尴尬,这在唐以前的中国是几乎没有的。

2、思想与文化上,构建起了一道围墙。唐代随意的“知识馈赠”到宋代变成限制、禁止甚至对违反者严厉的惩罚。

P54

[...]这些涉及国家机密的资料书,和能够引起强弱变化的技术书是不可以卖给“外人”的。

[陈学霖]何以崇儒厚道,以文德治国为典范的王朝,在这方面实质上是背道而驰,史家宜发深思。

第四节

主要介绍宋代知识分子的危机感与警惕心,以及在文化、宗教习俗方面采取的隔离措施。

P56

现实生活中,王朝的范围缩小,凸显了帝国的边界,过去汉唐那种睥睨四方君临万国的心理,在周边的压迫下发生变化,由于知道“中国”不等于“天下”,面对异邦的存在,赵宋王朝就得在想方设法抵抗异族的侵略之外,凸显自身国家的合法性轮廓,张扬自身文化的合理性意义 但是自己的文化合理性意义究竟在哪里?有人相信或者坚信这种文化的血脉吗?这使得很多士人开始担忧道统的失坠,尤其经过唐代中期的变乱,经过五代的纷争,历史 记忆—直困扰着土人,使他们开始认真考虑如何确认“正统”,以抵御“外患”,重建“道统”,以对抗包括蛮夷戎狄之文化侵蚀的问题 [...]

P57

这一民族和国家边界意识的形成,直接后果是使得中国主要是汉族士人不得不严肃地面对“他国”与“异文明”。

1、限制“外国人”的居住区域,限制掌握技术的中国人出入异族区域,这使得“知识与国土和现代民族国家一样有了严格的边界”。

2、对外来的宗教、习俗等抱有戒惧的心情,采取严厉的态度,包括朱熹对服饰的批判,“今世之服,大抵皆胡服”。

第五节

从宋代一些文化现象理解宋代“中国”意识的形成。

1、诗歌方面,唐代“边塞诗”中主战、反战立场均可见,至宋代,主战成了唯一“政治正确”的立场。(似有些牵强)

2、小说方面,肯定蜀汉的正统而反对曹魏的现象自宋代始。

3、知识分子方面,“遗民”群体首次出现,“道统”意识首次形成,反映出“民族国家”的认同意识。

P64 出使北方感受到的残酷现实

但是,历史记忆会随着时间渐渐消失 ,连原同属宋朝的相州人看见使者,也“指使人曰:‘此中华佛国人也’”。虽有钦慕之色,但言下之意,自己却已经是另一国人了。

[总结]

1、中国不再是以我为中心藐视四夷的“天下”。

2、四夷的压迫显示出中国有限的边界和存在的紧张。

3、这些紧张、焦虑使知识分子试图证明“中国”的正统性和“文明(汉族文化)”的合理性,并成为近世中国民族主义思想的一个远源。

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