中国哲学简史 9.3分
读书笔记 第七章 儒家的理想主义派:孟子
虚飘飘柳絮飞

1.人性善

孟子建立了人性本善的学说。

孟子说人性善,他的意思并不是说每个人生下来就是孔子,就是圣人。他认为人性内有种种善的成分,也还有些其他成分,本身无所谓善恶,若不适当控制就会通向恶,这些成分代表着人的生命的“动物”方面,严 格的说不应当认为是“人”性的部分。 一切人的本性中都有此“四端”若充分扩充,就变成四种常德,即儒家极其强调的仁、义、礼、智。人之所以异于禽兽,就在于此“四端”所应当发展“四端”,因为只有通过发展“四端”人才成为真正的“人”。

2儒墨的根本分歧

墨家主张爱无差等,而儒家主张爱有差等。

一切人的本性中都有恻隐之心,不忍看到别人受苦,这是“仁之端也”,发展这一端就是使人自然的爱人,但是同样自然的是,爱父母总要胜过爱其他一般的人,爱是有差等的。墨家坚持说爱别人和爱父母应当是同等的。

儒家认为人是从人性内部自然的发展出来的,而墨家认为兼爱是从外部人为地附加于人的。

墨家强调超自然的和政治的制裁以强迫和诱导人们实行兼爱,与儒家为仁义而仁义的原则不和。

3.政治哲学

墨家的国家起源论是一种功利主义的理论,墨家说国家的存在是因为它有用。

儒果说国家的存在是因为它应当存在。人只有在人伦即人与人的关系中,才得到充分的实现和发展。孟子主张只有在国家和社会中才能够充分发展这些人伦。

国家是一个道德组织,国家的元首,必须是道德领袖。

4.神秘主义

宇宙在实质上是道德的宇宙。人的道德原则也就是宇宙的形上学园原则,人性就是这些原则的例证。

理解了这个道德的宇宙,就是孟子所说的“知天”。一个人,如果能知天,他就不仅是社会的公民,而且是宇宙的公民,即“天民”。

孟子进一步区别人爵与天爵。天爵都是在价值世界里才能达到的境界。人爵都是人类世界里纯属世俗的概念。

一个人通过充分发展他的性,就不仅知天,而且同天。

补充:浩然之气

在其中孟子描述了自己精神修养发展过程。浩然之气是关系到人和宇宙的东西,是一种超道德的价值。它是与宇宙同一的人的气,所以孟子说它“塞于天地之间”。

养浩然之气的方法,有两个方面。一个方面可以叫做“知道”,道就是提高精神境界的道。

另一方面,孟子叫做“集义”,就是经常做一个天民在宇宙中应当做的事。

把这两方面结合起来,就是孟子说的“配义与道”。浩然之气,不是别的。就是充分发展了人的性。而每个人的人性基本上是相同的。

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