晓寺 8.6分
读书笔记 十九
千夏一秋
  与此相反,大乘尤其是唯识,将这个世界解释为瞬时奔腾不息的激湍,或者是白花花跌落的瀑布。这个世界的姿态如果相像瀑布,那么这个世界的根本原因,其认识的根据也就是瀑布。那是个一瞬一息都在生生灭灭的世界。过去的存在,未来的存在,没有任何确证,惟有亲手所及、亲眼所视的现在一刹那才是实有的。大乘这种特有的世界观,被称作“现在实有过未无体说”。   但是,为什么是实有的呢?   眼所视,手所及,如果是一支水仙花,至少现在一刹那,水仙花以及围绕它的世界是实有的。   这是已经确认的。   那么,睡眠的时候,人们即便将水仙养在枕畔的花瓶里,深夜的一刹那一刹那,还能不能继续确证水仙花的存在呢?   当被挖眼、削耳、割鼻、切舌、分身、灭意的时候,一支水仙花,以及围绕它的世界还存在吗?   然而,世界不能不存在!   第七识末那识,也许是以我执肯定世界,或否定世界。既然有自我,而且既然有自我的认识,哪怕失去五感,它周围的钢笔、花瓶、墨水瓶、红玻璃水杯(水杯上面,白色窗棂的十字架,在晨光里映出一条优美的曲线)、《六法全书》、镇纸、桌子、墙板、画框,及其延长线上所罗列的世界也都存在。或者说,既然有自我,而且既然有自我的认识,世界的一切只不过是现象的影子,认识的投影。所以,世界归于无,世界不存在……这种我执的习气,尊大倨傲,是想把世界当作一个美丽的皮球踢来踢去吗?   然而,世界不能不存在!   为此,必须要有生产世界、并使世界存在、使一支水仙存在、一瞬一瞬不断受其保护的识。这就是阿赖耶识。使无明的长夜存在,且在这无明的长夜独醒,一刹那一刹那,像持续保护实存和实有的北极星般的究极的识。   为什么呢?因为世界不能不存在!   即使第七识将整个世界都说成无,或者即使五蕴悉灭,死来临,只要有阿赖耶识,世界依此就能存在。万物皆靠阿赖耶识而存在。因为有阿赖耶识就有了一切。但是,假如阿赖耶识毁灭了呢?   然而,世界不能不存在!   因此,阿赖耶识不会毁灭。就像瀑布,一瞬一瞬的水虽然都不一样,但都在不断地奔腾流泻。   为了使世界得以存在,就这样,阿赖耶识永远流淌。   无论如何,世界都不能不存在下去!   那么,为什么呢?   为什么?因为只有作为迷界的世界存在下去,才能被带向悟的机缘。   世界不能不存在,这是究极的道德的邀请。这就是阿赖耶识对为什么世界必须存在这一问题的最终回答。   假若作为迷界世界的实有是究极的道德的邀请,那么只有产生一切诸法的阿赖耶识是那个道德的邀请的源头。到那时,不能不承认阿赖耶识和世界,亦即阿赖耶识和染污法所形成的迷界是相互依存的。为什么呢?因为没有阿赖耶识,世界就不会存在;世界不存在,阿赖耶识就没有亲自作为主体实行轮回转生的场所。因而,通往悟达之路就永远被封锁。   在最高的道德的邀请下,阿赖耶识和世界互相依存,阿赖耶识也依据着世界存在的必要性。   而且,如果只是现在的一刹那是实有,保证一刹那实有最终的根据是阿赖耶识,那么同时,显现世界一切的阿赖耶识就存在时间的轴和空间的轴的交叉点上。

  话说大乘佛教的唯识论和量子力学是不是有什么关系哇...读这段想到了薛定谔的猫...   还有那句著名的“ 人不能两次踏进同一条河流”   P.S. 佛教和量子力学两边都不懂,上面是无责任瞎猜的=。=

0
《晓寺》的全部笔记 9篇
豆瓣
免费下载 iOS / Android 版客户端