中国文化史导论 8.9分
读书笔记 第一章 中國文化之地理背景
溱洧

地理背景方面:

中國文化開始,特別是一種孤立的文化,且比較特殊:產生於特別大的地面上。

上古文化產生於河流的椏杈處,如唐夏商周。只有中國,同時有許多河流與許多水系,而且都是極大和極複雜的。……只有中國文化,開始便在一個複雜而廣大的地面上展開。有複雜的大水系,到處有堪作農耕憑藉的灌溉區域,諸區域相互間都可隔離獨立,使在這一個區域裡面的居民,一面密集到理想適合的濃度,再一面又得四圍的天然屏障而滿足其安全要求。……但一到其小區域內的文化發展到相當限度,又可藉著小水系進到大水系,而相互間有親你頻繁的接觸。因此中國文化開始便走進一個大局面。

氣候方面:

中國人開始便在一種勤奮耐勞的情況下創造他的文化,比之埃及、巴比倫、印度之閒暇與富足的社會。

中國古代文化的獨特之處:

第一:大環境下形成的、內部統一的大國家,易於養成并促進其對政治、社會凡屬人事方面的種種團結與處理之方法與才能。

第二:大環境下形成的統一國家,對於外來異族之抵抗力量特別強大,保持文化進展之前程。

第三:因在較苦瘠而較廣大的地面產生,不斷有新刺激與新發展的前途。社會內部始終保持一種勤奮與樸素的美德,使其文化常有新精力,不易腐化。

和歐洲歷史沿革相比:

中國的政治、文化是延續和發展的。那些王朝的起滅和政權之轉移,只是上面說的一種政治形態之動蕩。若論民族和國家的大傳統,中國依然還是一個承繼,根本沒有搖移。

而這影響了中國人的歷史觀:永遠在一個「根本」上,與其說是變動,不如說是「轉化」。不是一種進步,而是一種綿延,並不是從這一階段變動、進步而達另一階段,只是依然在這一階段上逐漸轉化、綿延。「同體的」,偏向於「時間」的與「生長」的「自我綿延」。自我一體渾然存在。他的對外問題常沒有像他對內問題那般的重要。中國人的態度,常常是反身向著內看的。

背後是文化意識,歸根是地理背景的影響。

經濟形態:農業文化。

中國人認為人類生活,永遠仰賴農業為基礎,因此人類文化也永遠應該不脫離農業文化的境界,只有在農業文化的根本上再加綿延展擴而附上一個工業,更加綿延展擴而又附上一個商業,但文化還是一線相承,他的根本卻依然是一個農業。

對商業的看法:常是對內之重要性超過了對外。常常以政府法令來裁制國內商業實力之過分旺盛,使其不能遠駕於農、工之上。

農業文化是自給自足的,商業文化是內外依存的。他是要吸收外面來營養自己的。因此農業文化常覺得內外一體,只求安定。商業文化則常覺彼我對立,惟求富強。結果富而不足,強而不安,因此常要變動,常望進步。農業文化是不求富強但求安足的,因此能自本自根一線綿延。

中國機械和工業沒有活力:常採用民主社會主義的經濟政策,「不患寡而患不均」。向精美的藝術和靈巧的玩具方面去了。科學思想在中國之不發達,當然不止此一因,但科學沒有實際應用的機會,自為中國科學不發達的最要原因之一。

對人生觀念和人生理想:

不注重「自由」這個字——希臘的,也不注重組織和聯合——羅馬和基督教會的。這背後是「兩體對立」,還是西方商業文化內不足的經濟狀態下產生的現象。

中國人看人生和社會只是渾然整然的一體。這一體的根本,自然、天,或小我。「天人合一」。小我並不和此大自然體對立,只成為此體之一種根荄,漸漸生長擴大而圓成,則此小我便與大自然融合而渾化了。此即到達天人合一的境界。例如「修身、齊家、治國、平天下」。

宗教信仰:不看重亦不信有另外的一個天國,因此中國人要求永生,也只想永生在這個世界上。例如「立德、立功、立言」三不朽的觀念。中國人只想把他的德行、事業、教訓永遠留存在這個世界這個社會上。在西方發展成「宗教」的,在中國只發展成「倫理」。中國人對世界對人生的「義務」觀念,反而更重於「自由」觀念。中國常以義務與自由相融合。義務與自由之融合,在中國便是「性」(自由)與「命」(義務)之合一,也便是「天人合一」。

中國人傾向「身心一致」的觀念,並不信有靈肉對立。他看世界,亦不認為對我而超然獨立,他依然不是向外看,而是向內看。儒家思想以「倫理觀」融化了「宇宙觀」。到家是從宇宙萬物的更廣大立場來觀察真理的,但他們也依然保留中國人天人合一的觀點,他們並不曾從春客觀的心理上來考察宇宙。因此在中國道家思想里,雖然有許多接近西方科學精神的端倪,但到底還發展不出嚴格的西方科學來。

「在了解中國文化和中國歷史之前,必須先習得中國人的觀點。」

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