第66页
- 页码:第66页
按照桂冠学者张某理解,“阿尔都塞曾经专门讨论过葛兰西的所谓“绝对人本主义”。在他看来,葛兰西先是使马克思主义哲学切断一切与形而上学的联系,在“拒斥形而上学”之后,用实践的概念让马克思主义哲学成为一种“能够渗透人的实际生活,从而激发和推动了整个历史时代”的行动的意识形态(阿尔都塞:《读〈资本论〉》,中央编译出版社2001年版,第145页)。在这里,葛兰西超越唯心主义和唯物主义对立的实践一元论,实质上把马克思主义科学变成一种人的伦理抗议。”“在阿尔都塞看来,葛兰西根本没有意识到马克思主义科学与意识形态的区别,“葛兰西并没有真正思考旧的宗教或者意识形态即便是`有组织的'意识形态同马克思主义之间的`断裂' ,这种`断裂'由于葛兰西沉溺于`实践哲学'渗入现实历史的要求和实践条件而消失了”(阿尔都塞:《读〈资本论〉》,中央编译出版社2001年版,第148 页)。这样,葛兰西必然会忽视马克思主义与先前一切意识形态的异质性,从而忽视“马克思主义理论的科学认识的性质”。这就不难理解,他的实践哲学背后的“隐蔽的逻辑”为什么会是马克思早已放弃的哲学人本主义。其主要原因在于,在葛兰西、卢卡奇、柯尔施一类西方马克思主义者那里,“历史成了人的本质的转化形式,而人的本质则成为改变它的历史的真正主体。人们通过这种方式把历史引入人的本质,从而使人同以人作为主体的历史结果成为同时代的,这样(这一点是决定一切的),生产关系、政治的和意识形态的社会关系则被归结为历史化的`人的关系'即人与人之间的,主体与主体之间的关系””
子莒对本书的所有笔记 · · · · · ·
-
第61页 保阿把黑格尔为代表的德国古典哲学黑了一遍
从意识形态向現实的这一后退凑巧是与一种崭新现实的发现同时发生的。关于这一新的现实,马克思...
-
第62页
必须承认真实经验和真实成长的现实逻辑,破除对真理固有的幻觉。 年轻的老马愤慨于德意志思想...
-
第66页
-
第84页 认识论的断裂
这种理论将使我们能够正确地认识马克思,对意识形态和科学做出区分,从二者的历史关系中研究它...
说明 · · · · · ·
表示其中内容是对原文的摘抄