字里藏医 8.4分
读书笔记 第二辑从性命谈起
语翎

性命

"命”是口令,是天造地化,不以人的意志为转移的。“性"是心生.即活着的心,包括情绪、情感、意识、思想、智慧、记忆,等等。

命是根本基础,有命才有身心的生存活动。人是天地交流的产物,人的一生注定是被决定的,这就是天造地化,不以人的意志为转移的命。命决定了人身的生长壮老的过程。命是恒定不变的,运是有起伏跌宕的。

性相对固定的话,就形成人的性格性情,人的天性,本性是由命运决定好了的,一辈子不会改变。具体说就是神。神分阴阳,表里的话就是魂魄。人的习性是出生以后被教育培养出来的心理功能,是可以塑造和改变的,不能遗传,与天性正好相反。习性包括人的共性,有集体赋予的一种性格特征,共性的培养往往是以牺牲个性,毁灭天性为代价的。顺应天性,愉悦心神,就是养性延命的基本思想。

精神

“精”是有形的物质,是化生炁和神的基础。来自父母的“精”在结合的一瞬间,就诞生了新的生命“神"。

精神之间有炁,也就是元气,精炁神为人身三宝,精神就是精炁神理论的高度概括。

胎儿在母体孕育,靠母体的血液滋养,完成身体早期的生长发育,也就是物质基础的积累,特别是大脑及脊髓的发育,这个阶段是化母血为儿精的过程,也是精的积蓄。人在出生后,呼吸空气,摄入母亲精血化生的乳汁,囟门未闭,头颅留有空间,共脑髓继续发育生长。随着身体的增高,脊髓,骨髓也在不断的填充,这仍是一个精的不断积累的过程。孩子是纯阳之体,有足够的热量来消化阴寒的奶,使之变成自己的精髓。

精的主要功能,首先是养神,包括人的智慧,情感记忆等,就是今天广义的精神。道家,中医称之为炼精化炁,炼炁化神,精存于脑髓,高高在上,如雨露下降至丹田,蒸腾化炁,通过三焦输布全身腠理,沿任督脉上济于心脑养神。其次,精转化为液,濡养滋润全身,由三焦温煦气化,化骨髓为液先润骨,骨头就有弹性,再润筋就是肌腱,再润脉,再润肌肉,滋润皮肤,最终滋养毛发。人体的津液,津可以通过饮食补充,而液必须由精化生,包括血液,唾液,精液,白带,泪液,汗液,胆汁,胰腺,胃肠黏液等。伤精之最,莫过于遗精,带下,堕胎,失血。精最重要的功能就是化生新精,繁衍后代。

节约精的办法就是节欲,存液,养神。出家人断色欲,存精养神,用于开启智慧。

魂魄

控制无形的能量、信息、思想、意识、情绪、情感、智慧的神叫做“魂";控制有形的身体,影响人的知觉、饥渴、需要、冷暖、排泄等诸多本能的神叫做“魄"。

神分為魂,魄。魂隨著無形的神气運動,魄則伴隨著有形的精出入,一陰一陽,一高一低。

《素問五臟生成篇》曰:“心者,君主之官,神明出焉。“心藏神”,白天魂魄皆藏於心(囟)中,胸腔之內,膻中兩側有神封,靈墟,神藏三穴。顱頂有本神,百會兩穴,到了夜間,魂入血,藏於肝休眠,魄司職,藏於肺,故在背俞穴肺俞旁有魄戶,肝俞旁有魂門。

魂是腦和心的功能,魄是脊髓功能。

想瞭解魄的功能,觀察一下人睡覺就可以。道家講有七魄。打鼾憋氣,食積不化,遺尿滑精,帶下,不知冷暖,睡眠淺顯或夢魘不醒,都是魄出了問題。

道家細分三魂:胎光,爽靈,幽精。@胎光就是生命之光,故稱神明。是人最可寶貴的,也是人生命力和自愈能力的源泉。@爽靈是人的快速靈動的反應,就是常說的聰明智慧,靈是溝通天地鬼神的功能,直覺,第六感。小孩子聰明伶俐,也就是天賦爽靈出色。@幽精相對低調冷靜,是控制人體性腺,性器官,性取向,性高潮的關鍵。同性戀,戀物僻等,都與先天的幽靜有密切關係,當然也受3-7歲後天環境影響,成年以後幽精已經定型,相變也不可能。情愛出自幽精,是精神享受。@支持神明之火燃燒的就是炁,炁由精化。由丹田沿任督脈上濟於心腦,元精,元氣不足,是神靈泯滅的根本原因。

傷魂之最莫過於情緒和情感刺激。養魂之法,全在養心,還要增強心包的功能。中醫使用艾灸神闕,針刺神門,人中的辦法快速回神。

傷魄之最,莫過於縱欲無度,養魄之道,全在調息,魄藏肺中,有意識的掌握呼吸方法,調節呼吸節奏,有利於安撫將養魄。肛門,又稱魄門,有意識的做提肛運動,也是存魄的好辦法。

藥物之中,人參,茯神,琥珀,龍骨,龍齒,龍眼肉,朱砂,女貞子,磁石,生鐵落等等,都有安精神,定魂魄或養魂魄的作用。

思想

“思”是自思,也就是考虑自己的事。“想”是相思、他顾,也就是考虑自身以外的事物。

思,繁體字寫作 恖,心的上面加囟。囟門是嬰兒大腦發育完成最後閉合的地方,代表大腦,道家認為腦為先天“元神之府”,心為後天“識神之府”。思是先天本能與後天意識的結合統一,是僅次於悟的層次。

《靈樞本神》說:”心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志存變謂之思,因思遠慕謂之慮,因慮而處物謂之智。”意思是說,心理活動形成了意,保存的意就是記憶叫做志,根據記憶進行變通的考慮就是思,基於思考對將來有預測期待就是慮,對虛幻還沒發生的事情進行抽象思維就是智。

思也用來代表本能慾望。如飽暖思淫欲。

思是七情之一,激烈過度的情緒變化會影響心包和心的功能,進而影響臟腑,氣機的運行。思傷脾,思則氣結,過度思考問題,用心用腦過度,會使氣機阻滯,影響消化吸收功能。如飯後睏倦,就是思慮與脾胃氣血產生矛盾,導致身體顧此失彼。有人喜歡吃飯時讀書看報,討論思考問題,導致消化不良,就是因思傷脾。而有人吃得過飽,飲食過量,腦滿腸肥,沒心思去思考研究問題,是因食傷思。

在更深的感情層面上,思表現為相思,牽掛,惦念,這是後天意識與先天情慾二者的共同作用。如果兩者矛盾對立的話,人就會迷惑痛苦。

意志

“意”和“志”都是“忆”的结果。“忆”就是思考,忆的结果是“意”,被保存的记忆是“志"。

人有多種心理活動,最淺的心動層次是@慾,常說的七情六欲中的六欲。指耳,目,口,鼻,肛門和陰莖(陰道)的本能慾望。

人為萬物之靈,在於人有更深層次的心理,比如說@情,就是情緒變化,也是七情六欲中的七情。

人的比較高級的心理活動層次就是@感,也就是感情和情感活動,所謂的動情。感情似乎為人類所獨有。

人的心理活動最高級層次就是@悟,或稱覺悟,頓悟,結果就是通神。

@憶是介於感與悟之間的心理活動,就是思考。@意,是出生以後人為訓練,培養出來的意識,思維,思想。古人將意歸於後天之本脾,認為“脾藏意”。保存的記憶是@志,“腎藏志”。這和腎主骨生髓,腦為髓海有直接關係。現代人所說的志變成了志向,願望的意思。

意的最初階段是@識,也就是辨識,意識。形成判斷。得意的主要手段是@學,以學獲@知,即前人累積的經驗教訓。學的主要手段就是背誦,也就是志,以此來大量存儲知識。有了知識,還需親身實踐為我所用,此所謂@習,通過學習加上獨立思考,就形成自己的思想。

人為的思想意識,如果符合自然之道的話,稱之為@德,違反自然之道的思想,可謂无德和缺德。

安定.

“安”有保全、稳定、静谧的意思。“定”是相对静止、不变不动的意思。

安是会意字,有女在家,有家护女,女属阴性,主内主静,主封固闭藏。从风水堪舆的理论来讲,三面环山封闭,一面开口出入的地势被称为安,因为它易攻难守,有安全保障,适合定居建设城市。如长安,临安。

人神最贵,心为君主之官,为藏神之所,心包为臣使之官,护卫心脏,人神若得心血涵养,心包卫顾,自然安生。

人的情绪出现剧烈变化,就会突破心包,搅扰心神。“神殚散而不藏”,凡动物本能感知危险,一则奔逃,一则拼命进食储存能量,许多抑郁躁狂的病人,也有类似的无目的的出逃倾向和不可抑制的食欲增强。

定也是会意字,有留止于家的意思,所谓的心神不定,大致有三种情况,一是不知所止,贪婪的欲望无限膨胀。二是散乱,难以聚精会神,集中精力。三是迷惑,就是面对多种选择不知所措。心神不定,大多源于心火。最好的方法就是静坐,站桩,肾水上济,津液满口,吞咽入丹田,心火自降。

宁静.

“寧”,从宀从心从皿从丁,组合起来表述了一种安居,足食,子归,心安的状态。

宁,本读注,是贮的本字,是贮藏钱财的意思。古代把子女回家探望父母,就称为宁。父母去世,孩子守丧,也被称为宁。宁家就是回家。在外总是不安全,漂泊不定,只有回家才安定。

心包心脏坚固,类似于人有居,可以保护,安藏心神。精气充溢,滋养心神,类似于人有饭吃。日藏于心,夜藏于肝,类似于人有子归家。

中医说的宁神,就是心神回归本位的意思。相对的就是失魂落魄,心神散乱。中国武术讲究含胸拔背,其实就是有意识的护藏涵养心神,不使外露外泄。中国传统的佩玉习惯,是在膻中穴上挂个玉件,也是通灵护心的意思。

芭蕾舞演员习惯性挺胸,不仅乳房发育不好,而且心理心神特别脆弱。穿高跟鞋也损伤身体,脚后跟踮起不着地,无从发力。

伤人心的都是最亲近最信赖的人,敌人顶多伤我们的意志,思想和情绪。寄情于物,托命于人,其实就是放逐心神于身外的时候,一旦失物丢人,自己的魂灵也就随之丧失。

一个人心神不宁,表现为极度敏感,幻听幻视,嗜睡多梦,魂不附体。精神恍惚,注意力难集中,行为乖张,言语无序。可能是恐惧惊疑的不安状态,或是经脉阻滞,心神失养的极度疲惫状态,甚至是鸠占鹊巢,邪鬼入主的疯癫状态。

收摄魂魄就是宁神的主要目的。古代巫医有招魂的仪式和法术,现在可通过动笔写日记的方式,从当下开始回溯过去,唤醒记忆,达到回心宁神的目的。临床可艾灸神阙和点按本神穴。酸敛的药物,有五味子,山茱萸,莲子,龙骨,也有助于收摄心神。

惊悸

“惊”是指人的心神受到突然刺激、袭扰以后出现的张皇失措的状态。“悸”是能感觉到自己快速的心跳的意思。悸大多由惊而起,严重到能感觉到自己的心跳,甚至失魂落魄的状态。

惊的繁体字写做“驚”,形声兼会意,意思是马受到惊駭刺激以后突然跃起,嘶叫,狂奔。惊,后指人受到突然恐吓刺激以后,尖叫心突然提起,心跳加速。神明紊乱导致气行失常,中医总结为惊则气乱。如果心,心包气血虚弱,无力护持心神,人就变得特别敏感,未必有大的刺激,人也容易被惊扰。

《素问 阳明脉解篇》说:“黄帝问曰:足阳明之脉病,恶人与火,闻木音则惕然而惊,钟鼓不为动。闻木音而惊,何也?愿闻其故。岐伯对曰:阳明者胃脉也,胃者土也,故闻木音而惊者,土恶木也。”十人九胃病,一般人多少都有些消化吸收不良的问题,所以都会对敲木的声音敏感。

心悸大多由惊而起,起因和初期症状为心跳加快,严重到自己能感觉到,甚至失魂落魄症状为悸。自觉或不自觉的感觉到自己快速的心跳,那就是病态。惊险怪异的刺激,能使人心悸。遇到出乎意料不能理解的事变,也容易惊悸。被噩梦惊吓,遂至惊悸。心悸日久,失魂落魄,离死不远。

怔忡

“怔”是停顿的意思。“忡”是突然启动、加快的意思。“怔忡”两字连用,是心跳忽快忽慢、忽起忽落的意思。

怔忡是心悸恶化到一定程度后出现的症状,自觉心慌心跳,心动过速的基础上,出现自觉心跳突然停顿或突然启动,自觉心跳不规律,心律不齐,被诊断为早搏,房颤,心肌缺血或心肌梗死。

焦虑

“焦”是火燒火燎般的急躁。“虑”是企盼、期待将來发生的事情。“焦虑”是急切地企盼将来发生的事情。

《内经》中讲因思而远慕谓之虑。忧是担心,害怕将来发生的事情。虑是企盼期待将来发生的事情。

焦虑产生的根本原因还在于内心欲火得不到满足,无法熄灭。最基本的欲火来自食欲和性欲。另外来自与社会环境的鼓噪,煽动所谓的名利地位,攀比竞争身外之物也。

忧虑的中医治疗完全不同,因为忧是虚寒,虑是虚火。

烦躁

“烦”是发热、头疼的意思。“躁”是手足乱动,不得宁静的意思。

“烦”是会意字,从页从火。页是人头,比如颈项,繁体字的頭,煩,都是用页作偏旁部首。头为诸阳之会,本身就热,加上火性炎上。烦的本义是发热头痛。

由于脑为元神之府,火气上冲头,起初可以出现发热头痛,久而久之就会影响人的情绪,情感,精神。后逐渐把让人为难,头痛的情绪也称为烦了,但前面大多加个心字,以区别于生理的烦。

五行之中,心与心包属火,肾属水,人与天地相应,正常状态应是心火下降,肾水蒸腾,所谓水火既济,天地交泰。如果人体产生郁结,就会导致上下隔绝不通。郁结有的是无形的邪气,有的是痰饮,有的是淤血,久而成患,郁结部位一般都在任脉上。

经脉郁结,导致心中有热,上攻于头就是烦的内因。烦的外因,一是由于暑热邪气外袭头脑。可针刺风池大椎,疏散热血,缓解疼痛,二是处事繁杂搅闹心神。有的人外界事物过多,突破心理承受极限,导致心中焦躁不宁,厌烦,这是外繁导致内烦,是邪气实,应适当减少应酬工作。而有的人并没有做多少事,但心中总是焦躁不安,这是心虚,不能任物,是心气心血虚,中医称之为虚烦。治疗应当静养,恢复心气心血。人在做不喜欢不情愿的事情,是容易产生抵触,进而出现烦躁厌恶情绪,甚至会毁物伤人。

躁是手足乱动,不得宁静的意思。躁者不静。和烦一样,躁本来是形容躯体症状,后引申用于描写情绪,性格,精神,其本质大多也是由于内在心火,胃火。如摄入大量含激素的动植物,加上喂养不当,营养过剩,导致心火,胃火亢盛。外部环境存在紧张激烈的竞争,无限的攀比和欲望膨胀,也使得人内生心火不能自持。学会静坐站桩,对克服焦躁情绪是有帮助的。

悲哀

“悲”是心情、心意因违逆、分离、决裂而痛苦。“哀”是因为心愿不能实现满足而痛苦。

愧疚

“愧”是心中有鬼,内心有负面、阴暗的精神、情感、情绪。“疚”是心病日久以后产生的自责和负罪感。

疑惑

“疑”是不信,确切地说是相信其相反的那一面。“惑”是一种不确定的心态,面对多种选择而不知所措、犹豫不定。

忧愁

“忧”是担心、恐惧将来要发生的事。“愁”是一种无能为力,无可奈何的心态。

怨恨

“怨”是在所愿不得、所欲不遂以后出现的失望、不满的情绪。“恨”是遭受别人侵犯、伤害以后出现的想报复、反击的心理情绪。

疼痛

“疼”是急性发作的、持续时间短的、浅表的、有灼烧感的、开放发散的、尖锐刺激的疼痛。“痛”是慢性的、长久持续的、深入的、冷凝的、憋胀的、钝挫的疼痛。

癫狂

“癲”指病入头脑,行为、语言、思想颠倒、错乱。“狂”从犬从王,是丧失人性、称王称霸之意。癫是阴症,阴寒内盛或者阴血不足,都可以导致癫疾发作。狂是阳症,阳气亢进和阳气不足,都可以导致发狂。

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《字里藏医》的全部笔记 23篇
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