知性改进论 8.5分
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漫若而然

《知性改进论》读书摘要

《知性改进论》是基于培根《新工具》与笛卡尔《方法论》之上的,所提及的方法问题的继承、发展和批判。

人的理智不是干燥的光,而是有意志(和情感)浸透在里面的。

唯物论与二元论

二元论是本体论的一支,它认为世界的本原是意识和物质两个实体,试图调和唯物主义和唯心主义的根源对立哲学观点。二元论主张世界有精神和物质两个独立本原的哲学学说,它和一元论相对立。二元论实际上坚持意识脱离物质独立存在,归根结底还是唯心的。

斯宾诺莎追求真善、至善。这种是可以被分享的。

要达到人生最高的完善-“人的心灵与整个自然相一致的知识。”

强调一:这是“人人皆可以分享的。”尽力使很多人能同我一样达到这种品格-改造并且建立新的社会以推广他的理想和目的。

强调二:要达到至善必须充分了解自然,也就是了解自己周围的环境和所处的世界。

纯化知性,一切科学集中于一个目的。

《伦理学》中的四种知识:

1、由传闻或某种任意提出的名称或符号等间接得来的知识。(权威、信仰)-间接感知

2、由直接经验得来。(范范的,未为理智所规定的感性认知)

3、由推论或论证得来的知识,一物及一物的知识。(间接理性认知)

4、理性、直接认识到事物本性或本质的知识。(理性命题)

can be imposed with some mysticism

知识的积累、知识的推论与演绎以至成为体系,达到智慧的顶点都是从“真观念”开始的。

if we do not have a conception,there is no method to do it.

conceptions comes from our exercise and practice,also will be verified by them.

真观念是客观自然事物的反映,所以真观念愈多,一方面就愈多理解自然事物的法则,一方面,自己的知性和认识能力也就愈完善。

凡事与他物有关的东西-因万物不是没有互相关联的-都是可以认识的。

我们的心灵是可以完全反映自然,因此心灵可以客观的包含自然的本质,秩序和联系。(观念客观的相关联性。)

feelings are not by intellect,but by some reasons coincident.

知性理解事物并不注意他们所占的时间,亦不注意他们的数量,但是当他们想象事物时,则从某种数目和一定时间与分量的观点去理解他们。

理性的思考-lonely and immobile?

斯宾诺莎是用几何学的方法加以理论化,与认识论联系起来,加以广泛运用。

(以道观之,物无贵贱)

哲学的目的是什么?探究究竟有没有这样一种东西,一经发现和获得之后,我就可以永远享有连续的、无上的快乐。

因为贪爱那些变化无常的东西,所以我们的心灵会受到忧扰。

认识的手段:

1、对于我们要使其完善“自己的本性”,必须有确切的认识,同时对事物的本性有必要多的认识。

2、必须由此而正确的推究出事物的相异、相同,以及相反之处。

3、必须由此进而正确的认识到,什么是事物做的到的,什么是事物做不到的。

4、必须对于事物的本性的知识与人本性的能力相比较。如此就可以容易见到,人所能达到的最高的完善。

观点既然与它的对象不相同,所以它本身即是可以理解的东西,换言之,它也可以作为另一个客观本质的对象。

我们认识形式本质的方式是确定性本身。

方法不是别的,只是反思的知识和观念的观念。

因为所谓怀疑不是别的,即是心灵对于事物的肯定与否定的保留,如果不是由于对某些东西的无知,使其对于所要认识的东西缺乏完备的知识,则心灵将必毫不迟疑地加以否定或肯定。

记忆不是别的,即是头脑对于印象的感觉,并且有一定时间观念伴随这种感觉。

如果感觉的时间不确定,则对于那物的回忆即不完全;此点已为每一个人所熟知。因为,为了加强我们对于听来的事物的信念起见,我们常常问这事是在什么时候什么地方发生的。虽然观念的自身在心中有其时间性,但我们总是习惯借某种运动为尺度去规定它的时间,而运动这一观念又是借想象的助力来构成,所以我们还未看见有属于纯粹理智的记忆。

我们肯定或否定许多事物,因为语言的性质容许我们肯定或否定,而不是事物的本性容许我们这样做。

真正来讲,对于结果的知识不过是获得的对于原因之较完全的知识罢了。

内在本质只可以在固定的永恒的事物中去寻求,并且也可以在好像深深刊印在事物里面,而为一切个别事物的发生和次序所必遵循的规律中去寻求。

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