谈修养 9.1分
读书笔记 全书摘录与笔记
皮波迪先生

1 一番语重心长的话——给现代中国青年

P66 他们大半被一个公同的命运注定。有官做官,无官教书。就了职业就困于职业,正当的工作销磨了二三分光阴,人事的应付销磨了七八分光阴。他们所学的原来就不很坚实,能力不够,自然做不出什么真正事业来。时间和环境又不容许他们继续研究,不久他们原有的那一点浅薄学问也就逐渐荒疏,终身只在忙“糊口”。这样一来,他们的个人生命就平平凡凡地溜过去,国家的文化学术和一切事业也就无从发展。

笔记 - P70 这正是很多人的职业与人生困境。

P89 这是“追求”、“彷徨”和“堕落”。
P90 如果你们没有彻底的觉悟,不拿出强毅的意志力,不下坚苦卓绝的工夫,不作脚踏实地的准备,你们是不成问题地仍走上这条路。数十年之后,你们的生命和理想都毁灭了,社会腐败依然如故,又换了一批像你们一样的青年来,仍是改革不了社会。
P97 幸福的世界里决没有愚蠢者怯懦者懒惰者的地位。你要合理地生存,你就要有觉悟、有决心、有奋斗的精神和能力。

2 谈立志

P158 烦闷是感觉到困难,消沉是无力征服困难而自甘失败。这两种心理病态都是挫折以后的反应。一个人如果经得起挫折,就不会起这种心理变态。
P162 人所以可贵,就在他不像猪豚,被饲而肥,他能够不安于污浊的环境,拿力量来改变它、征服它。
P171 许多以教育为事业的人根本不起念头去研究,许多以政治为事业的人根本不起念头为国民谋幸福。我们的文化落后,社会紊乱,不就由于这个极简单的原因么?
P176 有志者事竟成”的志,须包含这三种意义在内:第一要起念头,其次要认清目的和达到目的之方法,第三是抱必达目的之决心。

《论语·里仁篇第四 4.4》 子曰:「苟志于仁矣,无恶也。」

《论语·子罕篇第九 9.26》 子曰:「三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。」

《论语·卫灵公篇第十五 15.9》 子曰:「志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。」

笔记 - P177 “起念头”是指远大的志向。“达到目的之方法”便是千里之行, 始于足下。 “必达目的之决心”即吾欲仁, 斯仁至矣。

P190 在理想与事实起冲突时,错处不在事实而在理想。我们必须接受事实,理想与事实背驰时,我们应该改变理想。坚持一种不合理的理想而至死不变只是匹夫之勇,只是“猪武”。我特别着重这一点,因为有些道德家在盲目地说坚持理想,许多人在盲目地听。

笔记 - P192 既有布道者, 又有听众和追随者。但就是没有一个站在体系之外(jumping out of the system)看透一切的人。

P193 卢梭在他的教育名著《爱弥儿》里有一段很透辟的话,大意是说人生幸福起于愿望与能力的平衡。一个人应该从幼时就学会在自己能力范围以内起愿望,想做自己所能做的事,也能做自己所想做的事。
P197 许多人拿立志远大作藉口,把目前应做的事延宕贻误。尤其是青年们欢喜在遥远的未来摆一个黄金时代,把希望全寄托在那上面,终日沉醉在迷梦里,让目前宝贵的时光与机会错过,徒贻后日无穷之悔。
P205 发空头愿成了一个习惯,一个人就会永远在幻想中过活,成就不了任何事业,听说抽鸦片烟的人想头最多,意志力也最薄弱。老是在幻想中过活的人在精神方面颇类似烟鬼。
P207 “三此主义”,就是此身,此时,此地。一、此身应该做而且能够做的事,就得由此身担当起,不推诿给旁人。二、此时应该做而且能够做的事,就得在此时做,不拖延到未来。三、此地(我的地位,我的环境)应该做而且能够做的事,就得在此地做,不推诿到想象中的另一地位去做。

《论语·里仁篇第四 4.5》 子曰:「富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名。君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。」

笔记 - P192 “三此主义”是作者的一个核心观念。

3 朝抵抗力最大的路径走

P213 有一个时候,我学过做诗填词。往往一时兴到,我信笔直书,心里想到什么,就写什么,写成了自己读读看,觉得很高兴,自以为还写得不坏,后来我把这些处女作拿给一位精于诗词的朋友看,请他批评,他仔细看了一遍后,很坦白地告诉我说:“你的诗词未尝不能做,只是你现在所做的还要不得。”我就问他:“毛病在哪里呢?”他说:“你的诗词都来得太容易,你没有下过力,你欢喜取巧,显小聪明。”

笔记 - P217 自己就一直有这样的毛病。

P219 第一次浮上心头的意思往往不是最好的意思,第一次浮上心头的词句也往往不是最好的词句。意境要经过洗炼,表现意境的词句也要经过推敲,才能脱去渣滓,达到精妙境界。洗炼推敲要吃苦费力,要朝抵抗力最大的路径走。

《论语·学而篇第一 1.15》 子贡曰:「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰:「可也,未若贫而乐,富而好礼者也。」子贡曰:「诗云:『如切如磋,如琢如磨』,其斯之谓与?」子曰:「赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。」

笔记 - P221 至理。

P223 不但在文艺方面,就在立身处世的任何方面,贪懒取巧都不会有大成就,要有大成就,必定朝抵抗力最大的路径走。
P236 世间大多数人仍是惰性大于意志力,欢喜朝抵抗力最低的路径走,抵抗力稍大,他就要缴械投降。这种人在事实上失去最高生命的特征,堕落到无生命的物质的水平线上,和死尸一样东推东倒,西推西倒。

《论语·颜渊篇第十二 12.19》 季康子问政于孔子曰:「如杀无道,以就有道,何如?」孔子对曰:「子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣!君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。」

P239 凡是引诱所以能成为引诱,都因为它是抵抗力最低的路径,最能迎合人的惰性。

笔记 - P240 现在的各种商品无一不利用了人的惰性。它们不仅获得了商业上的成功, 也顺便消灭了一批潜在的竞争对手。

P290 起“卑劣意识”是知耻,孔子说得好,“知耻近乎勇”。但知耻虽近乎勇而却不就是勇。能勇必定有阿德勒派所说的“男性的抗议”。“男性的抗议”就是认清了一条路径上抵抗力最大而仍然勇往直前,百折不挠。许多人虽天天在“卑劣意识”中过活,却永不能发“男性的抗议”,只知怨天尤人,甚至于自己不长进,希望旁人也跟着他不长进,看旁人长进,只怀满肚子醋意。这种人是由知耻回到无耻,注定的要堕落到十八层地狱,永不超生。

《论语·为政篇第二 2.24》 子曰:「非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。」

4 谈青年的心理病态

P332 中国家庭向来是多纠纷,而这种纠纷对于青年人常是隐痛,易形成心理的变态,
P374 宋儒教人心地常有“源头活水”,此心须常是“活泼泼的”。又教人玩味颜子在箪食瓢饮的情况之下“所乐何事”,用意都在使内心生活充实丰富。
P383 于是对一切生厌恶,动辄忧郁、烦躁、苦闷;继而颓唐麻木,经不起一再挫折,逐渐失去辨别是非的敏感与向上的意志,随世俗苟且敷衍,以“世故”为智慧,视腐浊为人情之常。

笔记 - P384 也有可能虽不随世俗苟且,但是仍旧悲观颓唐。

P395 世间有许多人所受的环境影响几完全相同而成就却有天渊之别,这就是证明个人的努力可以胜过环境的影响。
P399 青年人应知实事求是,接受当前事实而谋应付,不假想在另一环境中自己如何可以显大本领,也不把自己现在不能显本领的过失推诿到现实环境。

笔记 - P401 这也是自己的问题所在。

5 个人本位与社会本位的伦理观

P420 道家思想有两个基本原则:一是极端的自然主义,一是极端的个人主义。
P420 惟其偏重自然主义,所以蔑视制度文为。
P422 惟其侧重个人主义,所以蔑视社会。
P426 儒家与道家彻底不同的地方在淑世心切,极重有为,要把世界由“自然状态”提升到“文化状态”。但是儒家虽不倡个人主义,而论道德、说仁义,却全从个人本位出发。
P430 儒家所提倡的美德大半含有社会性,但是他们所着重的却不在它的社会性而在它对于个人修养的重要。
P433 西方思想界最占势力的是希腊人所传下来的哲学系统和从希伯来所吸收过来的基督教。
P470 极端的唯物史观不能使我们满意,就因为它多少是一种定命论,它剥夺了人的意志自由,也就取消了人的道德责任和努力的价值。

笔记 - P471 这一点也是康德在《纯粹理性批判》中所批驳的“辨证论”。

P476 社会愈恶愈需要有少数特立独行的人们去转移风气。
P479 全社会都坏时,如果有一个好人存在,他的意义与价值是不可测量的。
P488 社会像生物一样,寄生虫愈多,也就愈易枯朽。无功受禄者与不才而在高位者都是社会的寄生虫,他们日蛀蚀,夜蛀蚀,终久会将社会蛀蚀成枯壳。关于这一点,我觉得政教当局须特别注意,为着自树声势而多引用或扶助一个无品学的青年,便是多奖励一分苟且侥幸的心理,多打消一分艰苦奋斗的精神。这种办法可危及国家命脉,我们当知警惕。

笔记 - P491 由此看来,中国的高校扩招政策是短视和错误的。

P491 我个人深切地感觉到中国社会所以腐浊,实由我们人的质料太差,学问、品格、才力,件件都经不起衡量
P493 我总觉得现代青年大半仍在鼓里过日子,没有明白自己的责任,更不肯出死力去尽自己的责任,多数人徒以学校为进身干禄之阶,品格固不砥砺,学问也止于浅尝肤受。这种风气必须改变过,中国才真正有希望。
P503 我们不必需要宗教,但必须有宗教家布道的精神。十几个犹太平民居然掉动了全世界,难道十几个有为有守的中国人就不能把中国社会改善么?

6 谈处群(上)——我们不善处群的病征

P515 为首领导

笔记 - P515 Bellwether

P520 尽管是大家公同希望的事,你如果先出头去做,旁人会对你加以种种猜疑、非难和阻碍。你显然顾到大众利益,却没有顾到某一部分人的自私心或自尊心,他们自己不能或不肯做领袖,却也不甘心让你做领袖。
P535 普通所谓“文化”在西文为 civilization,照字原说,就是“公民化”或“群化”。“群化”其实就是“法化”与“礼化”。一个民族能守法执礼,才能算是“开化的民族”,否则尽管他的物质条件如何优厚,仍不脱“未开化”的状态。
P549 坏人的破坏力常大于善人的建设力。
P549 在一个群众之中,尽管善人多而坏人少,多数善人成之而不足的事往往经少数坏人败之而有余。要加强善人的力量和减少坏人的力量,必须有强厚的社会制裁力。一个社会里不怕有坏人,而怕没有公是公非,让坏人横行无忌。
P569 一个坏人在功利的观点看,往往是成功的人,社会徒惊羡他的成功而抹煞他的坏。“老实”义为“无用”,“恭谨”看成“迂腐”,这是危险现象,看惯了,人也就不觉它奇怪。

7 谈处群(中)——我们不善处群的病因

P582 同属于一群的人必须每个人都意识到自己所属的群确实是一个群而不是一班乌合之众;并且对于这个群有很明了的认识,和它能发生极亲切的交感共鸣。
P584 群的质与量几成反比。群愈大,愈难使它的分子对它有明确的意识,群的力量也就越微;群愈小,愈易使它的分子对它有明确的意识,群的力量也就越强。
P609 家的观念却比国的观念浓厚。读书人的最高理想是做官,做官的最大目的不在为国家做事,而在扬名声,显父母。一个人做了官,内亲和外戚都跟着飞黄腾达。
P617 一般人结党多为营私,所以“孤高自赏”的人对于结党都存着很坏的观感。
P619 善人既持高超态度,遇事不肯出头,纵出头也无能为力,于是公众事业都落在宵小的手里,愈弄愈糟。
P622 恶人有党,善人没有党就不能抵御他们。这个道理很浅,而我国知识分子常不了解,多少是受了已往道家隐士思想的影响,道家隐士思想起源于周秦社会混乱的时代,是老于世故者逃避世故的一套想法。
P634 我们中华民族似比较富于独立性,不肯轻易随人,而好立异为高。宗教情操淡薄由此,群不易组织也由此。
P636 我始终坚信苏格拉底的一句老话:“知识即德行。”凡是德行缺陷,必定由于知识不彻底。

8 谈处群(下)——处群的训练

P646 极浅鲜而正当的道理常易被人忽略。
P656 我们的根本错误在把教育狭义化到知识贩卖。
P662 导师制起于英国牛津、剑桥两大学,这两校的教育宗旨是彰明较著的不重读书,而重养成“君子人”。
P684 柏拉图在“理想国”里谈教育,二十岁以前的人就只要音乐和运动两种功课。
P685 音乐和运动是一个民族的生气的表现,不单是群育的必由之径。除非它们在课程中占重要位置,我们的教育不会有真正的改良。

《论语·泰伯篇第八 8.8》 子曰:「兴于诗,立于礼,成于乐。」

9 谈恻隐之心

P754 罗素在《中国问题》里讨论我们民族的性格,指出三个弱点:贪污、怯懦和残忍。
P775 拉丁诗人卢克莱修说:“狂风在起波浪时,站在岸上看别人在苦难中挣扎,是一件愉快的事。”这就是中国成语中的“隔岸观火”。卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸,而是庆幸自己的安全。

笔记 - P777 小时候曾在阳台上观看倾盆暴雨。看到别人慌忙避雨的同时,便感到了自身的安全。这是人性的本能,也是应该消除的劣根性。所以,也可以看出“人性本善”论的错误。

P798 孔孟所谓“仁”,释氏所谓“慈悲”,耶稣所谓“爱”,都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上,一着走错,全盘皆输,丢开那一点恻隐之心不去培养,一切道德都无基础,人类社会无法维持,而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发见,一切伦理思想,一切宗教,都基于这点发见。这也就是说,恻隐之心是人类文化的泉源。
P841 我以为我们缺乏恻隐之心,倒不仅在遇饥荒不赈济,穷来卖儿女作奴隶,看到颠沛无告的人掩鼻而过之类的事情,而尤在许多人看到整个社会日趋于险境,不肯做一点挽救的企图。
P845 成语中有“麻木不仁”的字样,意义极好,麻木与不仁是连带的。许多人对于社会所露的险象都太麻木,我想这是不能否认的。他们麻木,由于他们不仁(用我们的辞语来说,缺乏恻隐之心)。麻木不仁,于是一切都受支配于盲目的自私。

10 谈羞恶之心

P880 知耻同时有自私的和泛爱的两个不同的动机。
P890 羞恶未然的过恶是耻,羞恶已然的过恶是悔。耻令人免过,悔令人改过。
P909 他一度为鲁相,第一件要政就是诛少正卯,一个十足的乡愿。我特别提出孔子来说,因为照我们的想象,孔子似不轻于恶人,而他竟恶得如此厉害,这最足证明凡道德情操深厚的人对于过恶必有极深的厌恶。
P911 世间许多人没有对象可五体投地地去钦佩,也没有对象可深入骨髓地去厌恶,只一味周旋随和,这种人表面上像是炉火纯青,实在是不明是非,缺乏正义感。
P915 过去社会的游侠,和近代社会的革命者,都是迫于义愤,要“打抱不平”,虽非中行,究不失为狂狷,在社会腐浊的时候,仍是有他们的用处。

《论语·子路篇第十三 13.21》 子曰:「不得中行而与之,必也狂狷乎?狂者进取,狷者有所不为也。」

11 谈冷静

P933 尼采以为人类精神原有这两种分别,一静一动,一冷一热,一旁观,一表演。艺术是精神的表现,也有这两种分别,例如图画、雕刻等造形艺术是代表阿波罗精神的,音乐、跳舞等非造形艺术是代表狄俄倪索斯精神的。
P939 尼采专就希腊艺术着眼,以为它的长处在以阿波罗精神化狄俄倪索斯精神。希腊艺术的作风在后来被称为“古典的”,和“浪漫的”相对立。所谓“古典的”作风特点就在冷静、有节制、有含蓄,全体必须和谐完美;所谓“浪漫的”作风特点就在热烈、自由流露、尽量表现、想象丰富、情感深至,而全体形式则偶不免有瑕疵。从此可知古典主义是偏于阿波罗精神的,浪漫主义是偏于狄俄倪索斯精神的。
P947 无论在艺术或在为人方面,“浪漫的”都多少带着些稚气,而“古典的”则是成熟的境界。
P950 说浅一点,不能冷静是任情感、逞意气、易受欲望的冲动,处处显得粗心浮气;说深一点,不能冷静是整个性格修养上的欠缺,心境不够冲和豁达,头脑不够清醒,风度不够镇定安详。
P959 在做学问方面,冷静的态度就是科学的态度。
P963 尝见学者立说,胸中先有一成见,把反面的事实抹煞,把相反的意见丢开,矜一曲之见为伟大发明,旁人稍加批评,便以怒目相加,横肆诋骂,批评者也以诋骂相报,此来彼去,如泼妇骂街,把原来的论点完全忘去。

《论语·子罕篇第九 9.8》 子曰:「吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也;我叩其两端而竭焉。」

P967 一般人欢喜拿文艺和科学对比,以为科学重理智而文艺重情感。其实文艺正因为表现情感的缘故,需要理智的控制反比科学更甚。
P972 许多人在兴高采烈时完成一个作品,便自矜为绝作,过些时候自己再看一遍,就不免发见许多毛病。
P978 凡是不能持冷静的客观的态度的人,毛病都在把“我”看得太大。他们从“我”这一副着色的望远镜里看世界,一切事物于是都失去它们的本来面目。所谓冷静的客观的态度就是丢开这副望远镜,让“我”跳到圈子以外,不当作世界里有“我”而去看世界,还是把“我”与类似‘我’的一切东西同样看待。这是文艺的观世法,也是我所学得的观世法。
P989 人不易自知,犹如有眼不能自见,有力不能自举。

12 谈学问

P1040 有些学问是由仿效得来的,也有些学问是由尝试、思索、体验和涵养得来的。
P1055 学问的功用也可以说有“通”有“专”。治数学即应用于计算数量,这是学问的专用;治数学而变成一个思想缜密、性格和谐、善于立身处世的人,这是学问的通用。
P1057 就智慧说,学问是训练思想的工具。一个真正有学问的人必定知识丰富、思想锐敏、洞达事理,处任何环境,知道把握纲要、分析条理、解决困难。就性格说,学问是道德修养的途径。苏格拉底说得好,“知识即德行”。世间许多罪恶都起于愚昧,如果真正彻底明了一件事是好的,另一件事是坏的,一个人决不会睁着眼睛向坏的方面走。中国儒家讲学问,素来全重立身行己的工夫,一个学者应该是一个圣贤,不仅如现在所谓“知识分子”。

《论语·公冶长篇第五 5.28》 子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。」

笔记 - P1061 “一个学者应该是一个圣贤”, 要牢记并实践这句话。

P1065 治学问根本不是为学问本身,而是为着它的出路销场,在治学问时既是“醉翁之意不在酒”,得到出路销场后当然更是“得鱼忘筌”了。在这种情形之下的我们如何能期望青年学生对于学问有浓厚的兴趣呢?
P1071 人为万物之灵,就在他有心灵或精神生活。所以测量人的成就并不在他能否谋温饱,而在他有无丰富的精神生活。一个人到了只顾衣食饱暖而对于真善美漫不感觉兴趣时,他就只能算是一种“行尸走肉”,一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活的价值时,它也就必定逐渐没落了。
P1090 一个人对于一种学问如果肯钻进里面去,必须使有问题的变为没有问题(这便是问),疑问无穷,发见无穷,兴趣也就无穷。学问之难在此,学问之乐也就在此。一个人对于一种学问说是不感兴趣,那只能证明他不用心,不努力下工夫,没有钻进里面去。世间决没有自身无兴趣的学问,人感觉不到兴趣,只由于人的愚昧或懒惰。

笔记 - P1093 鞭辟入里, 足以自省。

P1095 食而不化固然是无用,不食而求化也还是求无中生有。
P1097 所谓“学”是偏重吸收前人已有的知识和经验。思是自己运用脑筋,一方面求所学得的能融会贯通,井然有条,一方面由疑难启发新知识与新经验。

《论语·为政篇第二 2.15》 子曰:「学而不思则罔,思而不学则殆。」

P1098 一般学子有两种通弊。一种是聪明人所尝犯着的,他们过于相信自己的思考力而忽略前人的成就。其实每种学问都有长久的历史,其中每一个问题都曾经许多人思虑过,讨论过,提出过种种不同的解答,你必须明白这些经过,才可以利用前人的收获,免得绕弯子甚至于走错路。
P1103 另外一种通弊是资质较钝而肯用功的人所常犯的。他们一味读死书,古人所说的无论正确不正确,都不分皂白地接受过来,吟咏赞叹,自己毫不用思考求融会贯通,更没有一点冒险的精神,自己去求新发见,这是学而不思,孔子对于这种办法所下的评语是“罔”,意思就是说无用。
P1110 世上有许多人像在努力做学问,只是陷入“野狐禅”,高自期许而实荒谬绝伦,这个毛病只有良师益友可以挽救。

13 谈读书

P1122 书籍固然可贵,却也是一种累赘,可以变成研究学问的障碍。它至少有两大流弊。第一,书多易使读者不专精。……其次,书多易使读者迷方向。
P1130 做学问如作战,须攻坚挫锐,占住要塞。目标太多了,掩埋了坚锐所在,只东打一拳,西踏一脚,就成了“消耗战”。
P1131 读书并不在多,最重要的是选得精,读得彻底。
P1135 世间许多人读书只为装点门面,如暴发户炫耀家私,以多为贵。这在治学方面是自欺欺人,在做人方面是趣味低劣。
P1146 先博学而后守约,这是治任何学问所必守的程序。
P1150 有些人读书,全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开,用全副精力去读它;明天遇到另一部有趣的书,仍是如此办,虽然这两书在性质上毫不相关。一年之中可以时而习天文,时而研究蜜蜂,时而读莎士比亚。在旁人认为重要而自己不感兴味的书都一概置之不理。
P1154 它的坏处在使读者泛滥而无所归宿,缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练,产生畸形的发展,对于某一方面知识过于重视,对于另一方面知识可以很蒙昧。
P1157 如果一个人有时间与精力允许他过享乐主义的生活,不把读书当做工作而只当做消遣,这种蜜蜂采蜜式的读书法原亦未尝不可采用。但是一个人如果抱有成就一种学问的志愿,他就不能不有预定计划与系统。对于他,读书不仅是追求兴趣,尤其是一种训练,一种准备。有些有趣的书他须得牺牲,也有些初看很干燥的书他必须咬定牙关去硬啃,啃久了他自然还可以啃出滋味来。
P1160 读书必须有一个中心去维持兴趣,或是科目,或是问题。

14 谈英雄崇拜

P1229 一个人能崇拜英雄,他多少还有上进的希望,因为他还有道德方面的价值意识。
P1230 崇拜英雄的情操是道德的,同时也是超道德的。所谓“超道德的”,就是美感的。
P1232 美学家所说的“崇高雄伟之感”( sense of the sublime)。

笔记 - P1232 康德的说法。

P1247 从教育观点看,我们主张维持一般人所认为过时的英雄崇拜。尤其在青年时代,意象的力量大于概念,与其向他们说仁义道德,不如指点几个有血有肉的具有仁义道德的人给他们看。教育重人格感化,必须是一个具体的人格才真正有感化力。

15 谈交友

P1260 一个人在处友方面如果有亏缺,他的生活不但不能是快乐的,而且也决不能是善的。
P1268 人是一种怪物,自己是一个人,却要显得瞧不起人,要孤高自赏,要闭门谢客,要把心里所想的看成神妙不可言说,“不可与俗人道”,其实隐意识里面惟恐人不注意自己,不知道自己,不赞赏自己。
P1276 一个人可以蔑视一切人的毁誉,却不能不求见谅于知己。
P1286 朋友的乐趣在相同中容易见出;朋友的益处却往往在相异处才能得到。

《论语·季氏篇第十六 16.4》 孔子曰:「益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。」

P1320 人类心灵尝交感回流。你拿一分真心待人,人也就拿一分真心待你,你所“取”如何,就看你所“与”如何。
P1322 友必同心,所谓“心”是指性灵同在一个水准上。如果你我在性灵上有高低,我高就须感化你,把你提高到同样水准;你高也是如此,否则友谊就难成立。

16 谈性爱问题

P1335 你愈不使他们沾染而他们偏愈爱沾染;对这重要问题你想他们安于愚昧,他们就须得偿付愚昧的代价。
P1343 “爱”是一个较好听的名词,凡是男女间的爱都不免带有性欲成分。你尽管相信你的爱是“纯洁的”、“心灵的”、“精神的”,骨子里都是无数亿万年遗传下来的那一点性的冲动在作祟,你要与你所爱的人配合,你要传种。
P1356 生活要维持,子女要教养。性的冲动是飘忽游离的,常要求新花样与新口胃,而家庭责任却需要夫妻固定拘守,“一与之齐,终身不改”。
P1366 极端的个人主义常是极端的自私主义,
P1371 从个体方面看,异性的寻求、结合、生育都是消耗与牺牲,自私是人类天性,纯粹是消耗牺牲的事是很少有人肯干的。
P1387 男女交际间的礼仪和技巧大半是粗俗事情的文雅化,做得太过分了,固不免带着许多虚伪与欺诈;做得恰到好处时,却可以娱目赏心。
P1403 人类活动——无论是个体的或社会的——几乎没有一件不可以在有形无形之中与性爱发生心理上的关联。

17 谈青年与恋爱结婚

P1437 假如他们钟情一个女子,马上就会陷入沉醉迷狂状态,把爱的实现看得比世间任何事都较重要;达不到目的,世界就显得黑暗,人生就显得无味,觉得非自杀不可;达到目的,结婚就成了“恋爱的坟墓”,从前的仙子就是现在的手镣脚铐。到了这步田地,他们不是牺牲自己的幸福,就是牺牲别人的幸福。许多有为青年的前途就这样毁去了,让体格性格都不成熟的青年人去试人生极大的冒险,那简直是一个极大的罪孽。
P1441 青年期的正当使命是准备做人,正当工作是学习。在准备做人时,在学习时,无论是恋爱或结婚都是一种妨害。
P1444 自己还带乳臭,就腼颜准备做父母,还满口在谈幸福,社会上有这现象,就显得它有些病态。
P1448 我可以大胆地说:在三十岁以前,一个人假如不受爱情的搅扰,对男女间事不发生很大的兴趣,专心致志地去做他的学问,那是再好没有的事,他可以多得些成就,少得些苦恼。
P1452 是在近代生活对于性爱有许多不健康的暗示与刺激,以及教育方面的欠缺。
P1458 如果他们进了大学,读过一些讴歌恋爱的诗文,看过一些甜情蜜意的榜样,就会觉得恋爱是大学生活中应有的一幕,自己少不得也要凑趣应景,否则即是一个缺陷,一宗耻辱。我们可以说,现在一般青年从幼稚园到大学,沿途所学的性生活的影响都是不健康的,无怪他们向不健康的路径走。

所以,我们的所处的社会很烂,教育也很烂。

P1463 我个人的主张是要把科学知识尽量地应用到性爱问题上面来,使一般人一方面明白它在生物学、生理学和心理学上的意义,一方面也认清它所连带的社会、政治、经济各方面的责任。这问题,像一切其他人生问题一样,可以用冷静的头脑去思索,不必把它摆在一种带有宗教性的神秘氛围里。神秘本身就是一种诱惑,暗中摸索都难免跌交。
P1470 青年人最需要的是同情,最怕的是寂寞,愈寂寞就愈感觉异性需要的迫切。一般青年追求异性,与其说是迫于性的冲动,勿宁说是迫于同情的需要。要满足这需要,社交生活如果丰富也就够了。一个青年如果有亲热的家庭生活,加上温暖的团体生活,不感觉到孤寂,他虽然还有“遇”恋爱的可能,却无“谋”恋爱的必要。
P1477 无论在同性中或异性中,一个人很可能地同时有几个好友。交谊愈广泛,发生恋爱的可能性也就愈少。一个青年最危险的遭遇莫过于向来没有和一个女子有较深的接触,一碰见第一个女子就爱上了她。许多在男女社交方面没有经验的青年却往往是如此,而许多悲剧也就如此酿成。
P1481 既然“遇”上了恋爱,一个人最好认清这是一件极自然极平凡而亦极严重的事。他不应视为儿戏,却也不应沉醉在诗人的幻想里,他应该用最写实的态度去应付它。如果“恋爱至上”,他也要从生物学观点把它看成“至上”,与爱神无关,与超验哲学更无关。他就要准备作正常的归宿——结婚,生儿养女,和担负家庭的责任。

18 谈休息

P1498 最刻苦耐劳的是我们中国人,体格最羸弱而工作最不讲效率的也是我们中国人。这中间似不无密切关系。我们对于休息的重要性太缺乏彻底的认识了。它看来虽似小问题,却为全民族的生命力所关,不能不提出一谈。
P1502 世间没有一件事物能在一个状态维持到久远的,生命就是变化,而变化都有一起一伏的节奏。跳高者为着要跳得高,先蹲着很低;演戏者为着造成一个紧张的局面,先来一个轻描淡写;用兵者守如处女,才能出如脱兔;唱歌者为着要拖长一个高音,先须深深地吸一口气。
P1512 我们中国人做事的通病就在怕站而不怕慢,慢条斯理地不死不活地望前挨,说不做而做着并没有歇,说做却并没有做出什么名色来。许多事就这样因循耽误了。

笔记 - P1513 只顾砍柴而不磨刀, 就是这样的问题。

P1519 拿中国人与西方人相比,可工作的年龄至少有二十年的差别,我们到五六十岁就衰老无能为,他们那时还正年富力强,事业刚开始,这分别有多大!
P1527 习字需要停顿,也是因为要有时间让筋肉技巧在潜意识中酝酿凝固。习字如此,习其他技术也是如此。休息的工夫并不是白费的,它的成就往往比工作的成就更重要。
P1533 我国先儒如程朱诸子教人为学,亦常力戒急迫,主张“优游涵泳”。这四字含有妙理,它所指的工夫是猛火煎后的慢火煨,紧张工作后的潜意识的酝酿。要“优游涵泳”,非有充分休息不可。
P1534 大抵治学和治事,第一件要事是清明在躬,从容而灵活,常做得自家的主宰,提得起也放得下。
P1543 世间有许多过于辛苦的人,满身是尘劳,满腔是杂念,时时刻刻都为环境的需要所驱遣,如机械一般流转不息,自己做不得自己的主宰,呆板枯燥,没有一点生人之趣。这种人是环境压迫的牺牲者,没有力量抬起头来驾驭环境或征服环境,在事业和学问上都难有真正的大成就。我认识许多穷苦的农人、孜孜不辍的老学究和一天在办公室坐八小时的公务员,都令我起这种感想。假如一个国家里都充满着这种人,我们很难想像出一个光明世界来。
P1549 我们不但需要时间工作,尤其需要时间对于我们所做的事回头看一看,看出它很好;并且工作完成了,我们需要一天休息来恢复疲劳的精神,领略成功的快慰。这一天休息的日子是值得“加福的”、“神圣化的”(《圣经》里所用的字是 blessed and sanctified)。
P1554 我生平最爱陶渊明在自祭文里所说的两句话:“勤靡余劳,心有常闲。”上句是尼采所说的狄俄倪索斯的精神,下句即是阿波罗的精神。动中有静,常保存自我主宰,这是修养的极境,人事算尽了,而神仙福分也就在尽人事中享着。现代人的毛病是“勤有余劳,心无偶闲”。这毛病不仅使生活索然寡味,身心俱惫,于事劳而无功,而且使人心地驳杂,缺乏冲和弘毅的气象,日日困于名缰利锁,叫整个世界日趋于干枯黑暗。

19 谈消遣

P1590 卢梭谈教育,主张学生多习手工,这不但因为手工有它的特殊的教育功效,也因为用手对于用脑是一种调节。
P1595 我个人很羡慕中世纪欧洲僧院的生活,他们一方面诵经、钞书、画画而且作很精深的哲学研究,一方面种地、砍柴、酿酒、织布。

20 谈体育

P1633 近来我们的教育对于心的修养多偏重智育,德育与美育多被忽视。这种畸形的发展酿成一般人的道德堕落与趣味低下,已为共见周知的事实。至于体育更是落后。

笔记 - P1634 直到现在, 将近一个世纪过去了, 应试教育体制下的中小学教育在这方面仍没有改进。可以说这教育、这世界真的是烂透了。

P1636 如果你把身心的重要看作平等,把心的方面知、情、意三种机能的重要也看作平等,再把目前教育状况衡量一下,就可以想到我们的教育的不完善到了什么一个程度。
P1644 普通欧美人士说:“生命从四十岁开始。”他们到了五六十岁时,还是血气方刚,还有二三十年可以在学问事业方面努力。
P1646 在普通西方人,头三四十年只是训练和准备的时期,后三四十年才可以谈到成就与收获;在我们中国人,刚过了训练和准备的时期,可用的精力就渐就耗竭,犹如果子未成熟就萎落,如何能谈到成就与收获呢?

笔记 - P1648 应该还有很多的中国人, 尤其是所谓的成功人士和既得利益者, 并不是因为身体的原因, 而是志向不够端正和远大。他们看重的是外在的声势名利, 而非内在的修养, 从而没有对绝对的真善美的追求。因此, 他们同样会在四五十岁的时候停下研究与创造的脚步。

P1649 做比较重大的工作,我们需要持久的努力,要能挣扎到底,维持最后五分钟的奋斗。

笔记 - P1649 行百里者半九十。

P1657 我常分析中国社会的病根,觉得它可以归原到一个字——懒。懒,所以委靡因循,遇应该做的事拿不出一点勇气去做;懒,所以马虎苟且,遇不应该做的事拿不出一点勇气去决定不做;懒,于是对一切事情朝抵抗力最低的路径走,遇事偷安取巧,逐渐走到人格的堕落。
P1663 生命是一种无底止的奋斗。一个士兵作战,一个学者研究学问,或是一个普通公民勇于尽自己的职责,向一切恶引诱说一个坚决的“不!”字,向一切应做的事说一个坚决的“干!”字,都需要一番斗争的精神,一股蓬勃的生活力。
P1688 “养生莫善于寡欲。”我们近代人对此点似多认为陈腐,其实这很可惜。近代社会复杂,刺激特多,愈近于文明,愈远于自然,处处都是扰乱心志的事物,就是处处逼我们打消耗战。我们必须淡泊宁静,以逸待劳。这不但可以养生,也可以使学问事业得到较大的成就。
P1699 不过已往饲养选手替学校争门面的办法必须废除。运动必须由学校推广到全社会,成为每个人日常生活中一个节目,如吃饭睡觉一样,它才能于全民族的健康有所补助。

21 谈价值意识

P1701 我初到英国读书时,一位很爱护我的教师——辛博森先生——写了一封很恳切的长信,给我讲为人治学的道理,其中有一句话说:“大学教育在使人有正确的价值意识,知道权衡轻重。”
P1712 名位是中国学者的大患。没有名位去挣扎求名位,旁驰博骛,用心不专,是一种浪费;既得名位而社会视为万能,事事都来打搅,惹得人心花意乱,是一种更大的浪费。
P1763 “朝闻道,夕死可矣。”孔子醇儒,向少作这样侠士气的口吻,而竟说得如此斩截者,即本于道重于生命一个价值意识。古今许多忠臣烈士宁杀身以成仁,也是有见于此。从短见的功利观点看,这种行为有些傻气。但是人之所以为人,就贵在这点傻气。

22 谈美感教育

P1793 教育的功用就在顺应人类求知、想好、爱美的天性,使一个人在这三方面得到最大限度的调和的发展,以达到完美的生活。“教育”一词在西文为 education,是从拉丁动词 educare来的,原义是“抽出”,所谓“抽出”就是“启发”。教育的目的在“启发”人性中所固有的求知、想好、爱美的本能,使它们尽量生展。中国儒家的最高的人生理想是“尽性”。他们说:“能尽人之性则能尽物之性,能尽物之性则可以赞天地之化育。”教育的目的可以说就是使人“尽性”,“发挥性之所固有”。
P1799 智育叫人研究学问,求知识,寻真理;德育叫人培养良善品格,学做人处世的方法和道理;美育叫人创造艺术,欣赏艺术与自然,在人生世相中寻出丰富的兴趣。三育对于人生本有同等的重要,但是在流行教育中,只有智育被人看重,德育在理论上的重要性也还没有人否认,至于美育则在实施与理论方面都很少有人顾及。
P1817 只顾求知而不顾其他的人是书虫,只讲道德而不顾其他的人是枯燥迂腐的清教徒,只顾爱美而不顾其他的人是颓废的享乐主义者。这三种人都不是全人而是畸形人,精神方面的驼子、跛子。养成精神方面的驼子、跛子的教育是无可辨护的。
P1822 诗、礼、乐三项可以说都属于美感教育。

笔记 - P1822 “礼”恐怕更多的是德育。

P1823 蕴于中的是性情,受诗与乐的陶冶而达到和谐;发于外的是行为仪表,受礼的调节而进到秩序。内具和谐而外具秩序的生活,从伦理观点看,是最善的;从美感观点看,也是最美的。
P1828 道德并非陈腐条文的遵守,而是至性真情的流露。所以德育从根本做起,必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性,所以是德育的基础工夫。严格地说,善与美不但不相冲突,而且到最高境界根本是一回事,它们的必有条件同是和谐与秩序。
P1837 要达到道德上的善,最大的途径是想象;诗从这根本上做工夫,所以能发生道德的影响。
P1842 儒家有一句很简赅深刻的话:“温柔敦厚诗教也。”诗教就是美育,温柔敦厚就是仁的表现。
P1877 诗人和艺术家所以超过我们一般人者就在情感比较真挚、感觉比较敏锐、观察比较深刻、想像比较丰富。我们“见”不着的他们“见”得着,并且他们“见”得到就说得出,我们本来“见”不着的他们“见”着说出来了,就使我们也可以“见”着。

笔记 - P1880 不光要有敏锐的洞察和感受力,还要有能够恰当表现的技术和艺术方法。

P1883 人生的罪孽灾害通常只引起忿恨,悲剧却教我们于罪孽灾祸中见出伟大庄严;丑陋乖讹通常只引起嫌恶,喜剧却教我们在丑陋乖讹中见出新鲜的趣味。
P1889 美感教育不是替有闲阶级增加一件奢侈,而是使人在丰富华严的世界中随处吸收支持生命和推展生命的活力。
P1903 美感活动是人在有限中挣扎得来的无限,在奴属中所挣扎得来的自由。在服从自然限制而汲汲于饮食男女的寻求时,人是自然的奴隶;在超脱自然限制而创造欣赏艺术境界时,人是自然的主宰,换句话说,就是上帝。多受些美感教育,就是学会如何从自然限制中解放出来,由奴隶变成上帝,充分地感觉人的尊严。
P1909 美育必须从年轻时就下手,年纪愈大,外务日纷繁,习惯的牢笼愈坚固,感觉愈迟钝,心里愈复杂,欣赏艺术力也就愈薄弱。
P1911 我时常想,无论学哪一科专门学问,干哪一行职业,每个人都应该会听音乐,不断地读文学作品,偶尔有欣赏图画、雕刻的机会。

23 附录

23.1 给《申报周刊》的青年读者(一)

P1927 虽然有一副热心肠要替社会做一番事业,社会总是不给你一个机会,纵然有了机会,社会积弊太深,你也往往觉得无从下手,有“独木难支大厦”之感。
P1947 认清“目的”和达到“目的”的路,下坚忍不拔的“决心”向那条路去走,不达“目的”不止,这才是“立志”的真正的定义。“愿望”往往只是一种狂妄的妄想。
P1958 抓住现在,认清现在环境的事实,认清自己的责任与力量,觉得目前事应该怎样做,就去怎样做,不把现在应做的事拖延到未来再做。时时抓住现在,随机应变,未来的事到时自有办法。
P1961 “延”与“误”两字永远是联在一起写的。
P1972 我的信条可以一言以蔽之:“从现世修来世。”瞧不起现世,是中世纪耶教徒的错误。如果你让现在长留在地狱的情况里,来世也决不会有天堂。

23.2 给《申报周刊》的青年读者(二)——在混乱中创秩序

P1979 现在中国社会的最大病象,在每个人都埋怨旁人而同时又存跟旁人一样因循苟且。
P1987 全社会都坏时,如果有一个好人存在,他的意义与价值是不可测量的。
P1995 人的一切有意义有价值的活动,像上帝创世一样,都是从紊乱中创出秩序。人的特长是思想。思想,无论是哲学的和科学的,或是日常实用的,都是把本来紊乱的知觉或印象加以秩序化。

笔记 - P1997 人具有神性。

P2000 一切人工设施,一切社会制度,一切合理的生活,都是一种艺术,都是从紊乱中所挣扎出来的秩序。
P2003 现在中国人的大病就在不下手做整理的工夫,只望着目前的紊乱发呆,或是怨天尤人。

笔记 - P2004 自己的数学学习也是一样,坐在那里无动于衷地空发慨叹与幻想是毫无用处的。要在看似没有希望的局面下始终踏实地做整理工作。

P2014 无论政论家怎么说,我始终坚信全体的秩序要以局部的秩序为基础。清道夫能尽清道的职,警察能尽警察的职,每个行人都守他所应守的规则,一条街道自然有秩序了。
P2019 一个农家子弟鄙视耕种,一个商家子弟鄙视贸易,或是一个清寒子弟一定要进大学出洋争头衔,多少都是怯懦和虚伪的表现。要做事何处不可做,何必一定要做大总统?要造学问或地位何处不可造,何必一定要大学或留学的头衔?一种职业只要是有益于社会,纵然是挑大粪,或是补破皮鞋,应该和做总统或当大学教授享同样的尊重。把同是有益的职业加以高低评价,是封建社会和虚骄心理的流毒。
P2032 大处着眼,小处下手。时时刻刻都用力去从紊乱中创出秩序,无论你的力量所达到的范围是一间屋、一条街、一个乡村或是一个国家。你能如此,旁人也都能如此(旁人的事你暂且莫管),社会自然有秩序,中国事也自然会改头换面了。

23.3 给《申报周刊》的青年读者(三)——民族的生命力

P2043 我们用不着埋怨选手,他们是从我们中间选送出去的,他们的无能究竟还要归咎我们自己的无能。
P2047 体操在学校里仍然是敷衍功令的功课。学校提倡运动用意大半仅在培养几个运动员,预备在竞赛中替学校争体面,而不在提高普遍的体格标准。一个聪明的学生只要数学或国文考第一,运动成绩的低劣不但不是一种羞耻,而且简直可以显出几分身分的高贵。
P2082 精神的破产毕竟是起于体格的破产。
P2092 我从自己的失败中得到一个极深刻的教训:身体好,什么事都有办法;身体不好,什么事都做不好。

23.4 给《申报周刊》的青年读者(四)——游戏与娱乐

P2115 无论是在野外,在公共娱乐场,或是在家庭里面,他们处处都流露一种蓬蓬勃勃的生气,个个都觉得生活是一件乐事,因为个个人都知道怎样生活。
P2123 我们一般中国人,做既然没好好地做,玩也没有好好地玩,只不松不紧地拖下去,结果是弄得体力俱敝而事无所成。
P2137 中国人有闲工夫就守着方桌打麻将,躺在床上抽大烟,或是在酒馆里吃得一肚子油腻之后,醉醺醺地跑到窖子里抱妓女,比较新式的也不过是挤到肉臭薰天的电影院和跳舞场里去凑热闹。我可以说,中国人所有的娱乐都是文化衰落后的病态的象征,它们的功用不在调剂生活的单调、求多方面的发展,而在图一时的强刺激和麻醉,与吗啡针绝对没有分别。

《论语·卫灵公篇第十五 15.17》 子曰:「群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!」

23.5 给《申报周刊》的青年读者(五)——谈理想与事实

P2170 其实现在中国社会各方面,从家庭、婚姻、教育、内政、外交,以至于整个的社会组织,都处处使人感到事实与理想的冲突。每一个稍有良心的人从少到老都不免在这种冲突中挣扎奋斗,尤其是青年有志之士对于这种冲突特别感到苦恼。
P2180 最误事的是不顾事实而空谈理想。
P2185 第一种理想是心理学家所谓想象中的欲望的满足,在宗教与文艺中自有它的重要,可是决不能适用于实际人生。在实际人生中,理想都应该是解决事实困难的最合理的答案。
P2202 学者和官僚愈多,物质消耗愈大,权利竞争愈烈,平民受剥削愈盛,社会也就愈不安宁。
P2210 恶势力之所以成为势力,大半是靠团结。要打破一种恶势力,一个人孤掌难鸣,也一定要有团结才行。中国青年的毛病在洁身自好者不能团结,能团结者又不免同流合污,所以结果龌龊者胜而纯洁者败。谈到究竟,恶势力在一个社会里能够存在,还要归咎于纯洁分子的惰性太深,抵抗力太小。要挽救目前中国社会种种积弊,有志的纯洁青年们应该团结起来,努力和恶势力奋斗。
P2226 政治理想是随时代环境变迁的,我们不要古人为我们打算盘,也大可不必去替后人打算盘。
P2232 高调谁也会唱,但是我的良心不容许我唱高调,因为我亲眼看见,调愈唱得高,事愈做得坏,小百姓受苦愈大,而青年也愈感徬徨怅惘。

23.6 给《申报周刊》的青年读者(五)——谈敬

P2274 “敬”是对于生命最有价值的东西的眷恋,人类到失去虔敬情感的时候,就不会作向上的企图,使生命成为一种有价值的东西了。
P2281 “敬”本是良心的自然流露,在外表所看得出来的是“礼”。
P2286 我常替我们现在的中国民族担忧,我觉得我们现代中国人,无论老少,都太缺乏真挚的虔敬心。中国人本来是一个最不宗教的民族,不过在已往几千年中我们却也有一个中心信仰,而对于它也怀着一种虔敬。我们曾经敬仰过忠孝节义的美德,我们曾经敬仰过在政治学术文艺各方面有伟大建树的人物。在现代,这些似乎都已变成被唾弃的偶像了。我们的心中变成很空洞的,觉得世间似乎没有一个人、一件东西或是一种品格值得我们心悦诚服地尊敬。根本上我们就已经失去一颗虔敬的心,一件奇耻大辱不能使我们感到羞耻,一个伟大人物的嘉言懿行不能使我们感发兴起。在种种方面我们都贪苟且,做官苟且抓钱,办外交苟且妥协,守防地苟且降屈退让,过毒窟妓院苟且贪一时的感官快乐……这种种“苟且”都是虔敬心丧失的铁证。文学是民族精神的最直接的表现,而现在中国最流行的文学是幽默诙谐讽刺,是无聊的感伤,是不负责任的呐喊。它所表现的是一副憨皮笑脸的态度,虔敬站在它旁边自然显得迂腐了。

23.7 我要向青年说的

P2307 我以为青年们如果想尽他们的时代的使命,第一要有宗教家的悲悯心肠,其次要养成科学家的冷静的客观的缜密的头脑。

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《谈修养》的全部笔记 55篇
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