中国人性论史 8.7分
读书笔记 93
予秋

93”从晚清到民国的历史回望“ 说到大局,人们往往称这为宏大叙事,近年来对宏大叙事很多人不感兴趣。但究其原因,与其说是由于这种叙事太宏大,不如说主要是由于其太不真实,太迁就于意识形态与现实政治的需要。其实,理解历史是离不开对大局的认知的,正如一场话剧不能只有演员作秀而没有剧情脉络一样。而细节上的祛魅之所以有意义,很重要的也在于它能够集腋成裘,使人们对宏观的历史过程能有更新更真实更深刻的理解。如果脱离了这一点,只是就细节变细节,那局限就会很大”

95“重视历史的大局决不能成为给具体的罪恶作辩护的理由。只要方向正确,就不择手段,目的高尚就可以掩盖方法的卑鄙,这样的逻辑正是过去那种宏大叙事令人反感的根源。今天我们当然不能这样去看问题。自由,自由,多少罪恶假汝之名以行,法国革命中罗兰夫人的这一名言也是我们观察辛亥革命和别的革命时需要注意的”

104“强权下的私有化和强权下国有化构成了之前论证过的尺蠖效应,一个萝卜两头切,左右都是他得”

109“西化是就文化改变而言,而现代化是就制度变革而言” 如果A、B两个民族在同样的民主规则下进行选举,结果A民族的多数票选出来个道德无瑕哪怕不太能干的圣贤,而B民族则选出来个精明强干哪怕德行有瑕疵的能人,那的确证明了这方面的文化差异。但是假如只A民族有民主竞选,而B民族是专制君主统治,哪怕该君主的确是圣贤,也无法证明该民族有圣贤的偏好,反之,该君主即使是昏暴,也不能证明该民族没有圣贤的偏好,因为他既非该民族民众所选择,他是否圣贤当然与民众的偏好无关。。我把选择什么称为文化,而能否选择称为制度“

117”真正侵蚀王朝肌体,造成王朝衰败的,其实正是凌驾于社会之上,充当社会调节力量的中央朝廷和地方各级政府“《中国近代通史》”大规模,超大规模民变一再发生,近乎周期性地发生,的确与我国集权制官僚帝国的专制制度下难解的官民矛盾极度相关,而与民间社会内部矛盾之相关度极小“

120”外来人的拜上帝教和本地人的地方性崇拜的冲突,背后其实就是这些移民与本地土著官府的冲突“。。地位之卑贱等于罪囚”。。犯罪与否只能看行为,不能看信仰。而犯罪行为不管打着什么宗教的旗号,乃至打着无神论的旗号,都同样是罪恶的“。。”国际矛盾首先是利益的冲突,其实是制度的扞格,而文化的对立往往是被夸大的“

137”历史上的民变多有残暴和愚昧的行为,我们不能民粹主义地为卑者讳,正如不能正统主义地为尊者讳一样。( 人类总是被一种安提戈涅的时刻所困扰,即一种相互矛盾的两极性,是对自我的忠诚、诚实,或是对社会道德的忠诚、诚实 )。。143“弱势本身并不是不变的,穷人并不一定是进步的同义词,底层也不总是意味着正义(YU在说什么呢)。“。。偏执加上愚昧和迂腐”

146”以今天的眼光看,官府拿百姓当回事绝非坏事。但只拿你当回事,对其他仍不算回事的百姓就构成了不公,倘若你因此自以为成了回事而对其他百姓也傲慢无礼起来,那不是找抽吗?(YU这就是我不得不反的原因,我自己反总比大家抽我,来的稳妥些吧)

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