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1. 口述历史学家Alessandro Portelli：“建立在视野广阔的基础之上的口述历史访谈是有必要的，它不必告诉我们人们做了什么，而是要告诉我们人们想要做的是什么？在做的时候，他们自己认为做的又是什么？现在他们认为已经做了的又是什么？”（《大家来做口述史》p11）
其他的史料通常都能提供历史上的“人”who、事what、时when、地where，但是口述历史访谈却能在为何和如何上提供更为丰富的见解和内涵。历史学者的工作是把一大堆来自文件、物件、访谈和其他来源的证据编纂整合在一起，创作出一则叙事，使得原先互相矛盾、冲突的证据产生出意义来。（p31）
2. 口述历史是双方共同参与制作的产物。（p15）
访谈者自身也是oral history项目的一个重点，你作为访谈者interviewer如何反思自己的角色？
称呼受访者interviewee的其他方式：informant, respondent, oral author, narrator. 其中narrator最为常用。
Interviewee的常见分类：
开怀畅谈 abandonment of， 表面抗拒apparent contradiction of，欺瞒不说deception of，操控manipulation of，报道不实misinformation by。
Narrator的常见分类：
自由表达free expression, 力量所在 power of，与研究人员协商 in negotiation with researcher等。
所有的口述表演都会受节目、听众（即使只有访谈者一个人）的影响。William Schneider：一旦访谈结束，访谈者拿着磁带离开，讲述者就无从知晓谁会听到他们讲述，以及听者将会如何理解这些内容。因此，讲述着天生比较敏感，口述历史的收集本质上是由他们控制的。（p24）
3. 和记忆力打交道是有风险的事。
Robert Butler：记忆让我们意识到自我的存在及其延续，它令我们感到欢悦、羞辱或是伤痛。回忆指出我们的根源，它能够解说往事，也会有诈局。
4. 公众记忆（p22）：
与个人的记忆和经历相比，公众记忆指的是关于过去的社会集体观念。
公众记忆包括象征符号和故事，它们帮助一个社区定义和解释在现实条件下如何记忆（或想要记住）过去。游行、聚会、重新颁布法令、庆典，或者纪念碑、标志性建筑等形式经常用来代表一场战争或悲剧后的和平与创伤的愈合。历史学家John Bodnar发现，此种纪念物常常与政治相关联，其目的是“为了保持社会的秩序和现有机构的正常运转”。
由于每个人的经历不同、社会目标各异，因此，他们对公众记忆的事宜：纪念碑的设计和位置，以及刻在上面的碑文等会产生热烈的讨论。【oral history的follow-up社会影响】
公众记忆也会影响个人记忆，因为一个社区的人们会吸纳公众的讨论并内化为个人的思想。访谈者要意识到社群的共同信念，并试图回避那些公众记忆而去触及要访谈者的个人经历。
【除了错误和真实历史之外，重点是为什么这么多人相信错误的说法，和这说明了什么，例如社群已经不能接受某件事是偶然，人们已经将某件事重新定位、讨论相关的社会问题，用某个改变的形象来达到某些例如疗愈伤痛之类的目的。】
故事、家训、社区传说的传承方式与它们的内容一样有价值。事实上，这些故事通常超越了个人的经验，是集体共有的。在社区口述历史收集中听到重复的故事，这表明这是他们历史经验中非常重要的一个方面。（p24）
5. life review生平讲述 和其他类别的访谈：（p26）
口述史家在进行专题取向的计划时应该认真地考虑扩充问题的深广程度，尽可能详细记录下每个受访者的生平。在“问的更宽、问的更广”的情况下所能产生的种种关联或相扣的环节，绝不是局促于狭窄焦点访谈之下的访谈者与受访者所意想得到的。
6. public history 公众历史。
7. 口述史和社会学观察法：
口述史家喜欢让受访者和四周隔离，让他们处在安静的地方，不受干扰地接受访谈。而其他学科则是在自然的背景之下检视其对象；以人类学者为例，便是住到观察对象的社群里，逐日记录观察所得其对象的证言。
8. 切莫带着某人一生的故事——他们的坦白回顾，乃至极端隐私的言语——走出大门，就此扬长而去。访谈是艰难的，也是充满感情的精力。在访谈结束时，你有必要多花些时间，关掉录音机，和受访者说说话。让他们明白自己的访谈对于整个口述历史计划有多么重要。
9. 社群历史：
所谓社群，大致可界定为彼此认同、具有共识的任何一群人，不论这种认同感是基于居住地、种族或族群、宗教、组织联盟，或是职业所形成的。社群之间显然相当不同，某一群人可能很强烈地以其集体认同为荣，另一群人却可能需要经过说服，才会觉得自己拥有值得保存的传统，可以构成一个社群。经由口述史家的协助，对于组成社群历史的传统看法已经扩充了许多，如今不单只由政治和制度上的结构来看，同时也兼探讨经济发展以及人口的族群和职业组合。有些口述历史计划试图维护消逝的社区，为倾圮荒废的建筑物或是对早已消失、仅留存在人们记忆中的制度和习惯进行访谈。（p229）
10. 家庭访谈：
家族能反映时代和社群。
问题的设计可以指向不同时期的家族生活。家族访谈中在追询这类问题时，必须先阅读一些基本的历史教科书，以便熟悉这些重要的历史事件。由此准备才能知道该问些什么，也可以将受访者的故事摆到更大的历史脉络中。
家族的过去，可能隐藏有许多不堪回首的恩怨纠葛和生死遗恨，这些对于了解家族之间的关系大有助益。有些家族成员或许不愿挑起不愉快的回忆，有些却想借着访谈机会排解一些宿怨。
当Corinne Krause访谈匹茨堡的少数民族裔美国妇女时，她发现祖孙三代——祖母、母亲和女儿，对于家族共同的历史，有着不同的说法。她们的故事显示出家庭成员在经历同一件事和面对同一群人时，是如何依照年龄、生活态度和期望而产生出不同的回应。Krause记载世代间的冲突，同时也追索她们之间深厚的联系力和不变的价值观。
口述历史能记录家族日常生活模式，诸如：全家人是如何组织起来的；如何安排家用；谁该坐在餐桌上的哪个座位；饭菜的样式等。由于这些题材是每个家庭普遍都有的，研究者便可以拿某一家的资料与其他人家作比较。等资料积累得够多时，就可以归纳出社会模式来。
（p239-240）
11. 口述史项目对老年人的医疗价值：（p240）
老人学家Robert Butler。
Henry Glassie：说故事的老人并非迷失在怀旧的荒野里……他们在自己的社群仍然充当着决定性的角色，他们为社群保存智慧、排难解纷、带来乐趣，成为社群文化的传声筒——没有这些老人，地方上的人将无从发现自己。
那些关注怀旧治疗的人们发现，敬老院中参与访谈的老年人提高了对自我的评价，而且在肢体语言上有明显的变化。……这些访谈不但为老人的家人提供了“珍贵的故事记录”，对于说故事者也具有医疗价值。那些接受过访谈的人都对自己以及自己的生命有着较为正面的感觉。New Hyde Park的The Parker Jewish Geriatric Institute的休闲医疗中心主任Edith Shapiro的结论是：“访谈令他们再次肯定自己的人生是有价值和成就的。”
对于另一些人而言，接受口述历史访谈，可使他们长期郁积的情感得到纾解和净化。
12. 访谈老人：（p242）
关于“特别事件”或“特别场合”的事要多问几次。因为同一问题再次发问，受访者有时间想得更生动清楚，通常都会获得较为完整的答案。对年老的受访者而言，“提词”越多、记忆也就越管用。
13. 后续深化活动：
广播：
专门制作广播实况录音的口述史家David Dunaway：口述历史是“专为广播量身定做的”。只做广播节目的好手兴起一股风潮，将各种访谈、环境四周的杂音，乃至诸如演讲和老旧广播等历史性录音制作成节目。这些专家们把这些要素编排在一起，其间或做留白，或加入音乐作为标点，创作出一幅饱含质感的声音织锦画。
类似的广播节目包括：Living Atlanta, First-Person America, New Yorkers at Work: Oral Histories of Life, Labor, and Industry, Working Lives, The Original Down Home Blues Show, Will the Circle Be Unbroken等。
（p248）
舞台： 
UNC-Chapel Hill语言传播系提出一份特别的研究课程，由11个大学部的学生阅读访谈抄本，从其中获取角色及对话，制作成剧本。1988年他们到南北卡罗莱纳表演。每次演出结束后，演员们都留下来与观众对谈，观众则回报以更多的故事，还因为角色的诠释和演员们争辩不休，如此一来使得历史于表演的合作过程充满了活力。
在巴尔的摩和圣保罗，有些团体也运用口述史为本地观众制作有关本地历史的舞台剧。The Baltimore Voices, The Baltimore Theare Project.