王弼评传 8.9分
读书笔记 第132页
喵星球小H~

是什么力量使何晏宇宙本根论进入有形物之内并超越了气论向超言绝象的“无所有”发展呢?从社会政治层面看,显然是为了论证圣人无为人格的内在依据. 比如,何晏《无名论》 开篇即说: “若夫圣人,名无名,誉无誉。” 并以此引出了宇宙本体的性质及时空位置和作用的讨论,以此证明圣人的本质也与宇宙本体一样无名无誉,“以其能复用无所有”而成为圣人。但是这只能解释本根的内在化原因,而不能解释何晏为什么不再用道气解释宇宙本根和圣人的体质。例如何晏笔下圣人情性,是 “无所有” 的 ‘空”。“何晏以为圣人无喜怒哀乐,其论甚精……弼与不同,以为圣人茂于人者神明也,同于人者五情也。神明茂,故能体冲和以通无;五情同,故不能无哀乐以应物。”“很明显,王弼对圣人无名的解释是以中国儒道都认可的 “中和”说来立论的,认为圣人无名的体质是全面、丰富而平衡的实体,而何晏早期却将圣人无名的体质解释为虚空,结合何晏笔下那个被称为 “无所有”(空) 的宇宙本体,其思想一脉相承,何晏的这一思想是否受到佛教 “我空”及 “法空”的影响呢?东汉安世高所译小乘典籍《安般守意经》宣扬人生之最高境界,就是摒弃了情感、欲望及一切心理活动的 “我空”,而支娄迦谶所译大乘经典《道行经》则进而弘扬“法空”。这些思想是否影响了何晏本体论思想的变化呢?不能不说是一个十分有价值的研究课题。

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