第1页 摘抄笔记
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老毛写得太清楚明白了,需要思考的地方都进行了细致的思考。留给我的只有联想。下面摘抄若干,因偷懒和原文略有不同。
人类生产活动是最基本的实践活动。通过这一活动,人类认识社会,自然,人与人之间的关系。
人类社会的生产活动,由低级向高级发展。
只有人类的社会实践,才是人类对外界认识的真理性的标准。人们要想得到工作的胜利,一定要使自己的思想合于客观外界的规律性。若不合,在实践中失败,改正思想使之适合外界的规律性。
人在实践过程中,开始只是看到各个食物的现象方面,看到外部联系。这叫做认识的感性阶段,就是感觉和印象的阶段。
社会实践的继续,使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次,在人们的脑子里生成认识过程的一个突变(即飞跃)。论理的认识所依和感性的认识不同,是因为感性的认识是属于事物之片面的,想象的,外部联系的东西。论理的认识则推进一大步,到达了事物的全体的,本质的,内部联系的东西。
可笑的是“知识里手”,有了道听途说的一知半解,便自封为“天下第一”,适足见其不自量。也是一种狂妄的表现。
要有知识,就得参加变革现实的实践。
但人不能事事直接经验,多数的知识都是间接经验的东西。如果古人外人的经验都是客观的抽象,那么这些知识是可靠的。
一个人的知识,无外直接经验和间接经验两种。
离开实践的认识是不可能的。
人们在接受陌生工作任务时常说:没有把握。为什么没有把握呢?因为没有足够的经验。如果这个人在这项工作中经过了一个时期,有了这项工作的经验,又是一个肯虚心体察情况的人,不是一个主观地,片面地,表面地看问题的人,那么他就能够做出应怎样进行工作的结论,工作勇气大大提高。主观地,片面地,表面地看问题的人,跑到一个地方,不问环境情况,不看事情全体,不触到事情的本质,就自以为是发号施令,这样的人没有不跌交子的。
由此看来,认识的过程,第一步,开始接触外界事情,属于感觉阶段。第二步,综合感觉加以整理和改造,属于概念,判断和推理的阶段。
只有感觉的材料十分丰富(不是零碎不全)和合于实际(不是错觉),才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。
从认识过程来说,感觉经验是第一的东西。一个闭目塞听,同客观世界根本无缘的人,是无所谓认识的。
认识开始于经验--这就是认识论的唯物论。
如果认为认识可以停顿在低级的感性阶段,以为只有感性认识可靠,而理性认识是靠不住的,这便是重复了历史上的“经验论”错误。
错误原因在于经验是片面的,表面的东西。
要完整反映整个事物,反映本质和内部规律性,必须经过思考作用,将丰富的感觉材料加以去粗取精,去伪存真。
理性认识依赖于感性认识,感性认识有待于发展到理性认识,这就是辩证唯物论的认识论。
至此,从感性认识上升到理性认识,知识认识运动的一半,接下来重要的是拿这种客观规律的认识去能动地改造世界。
人类认识的历史告诉我们,许多理论的真理性是不完全的,经过实践的检验而纠正其错误。
从事变革现实的人们,常常受着许多限制,科学条件,技术条件的限制,也有客观过程的发展及其表现程度的限制。实践中发现前所未有的情况,部分地改变思想,理论,计划,方案的事是常有的,全部地改变的事也是有的。
对于过程推移而言,人们的认识运动仍没有完成。种种条件限制,矛盾和斗争,都是向前推移发展。
矛盾的斗争已将客观过程推向前进了,若思想仍停留在旧阶段,就会表现为右倾机会主义,埋怨车子太快,企图往后拉。我们也反对“左翼”空谈主义。思想超过客观过程一定阶段,有些把幻想当真理,有些把仅在将来有现实可能性的思想,勉强放到现时来做,离开了大多数人的实践,离开了现实性,在行动上表现为冒险主义。
唯心论和机械唯物论,机会主义和冒险主义,都是以主观和客观相分裂,以认识和实践相脱离为特征的。
在绝对真理的长河中,人们对于在各个一定发展阶段上具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和,就是绝对的真理。
客观过程的发展是充满矛盾和斗争的发展,人的认识运动的发展也是充满矛盾和斗争的发展,人的认识运动的发展也是充满矛盾和斗争的发展。
通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践,认识,再实践,再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。
说明 · · · · · ·
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