第112页 第十八章 奥卡姆的威廉

在威廉看来，世界的秩序是上帝创造的，但它并非ratio aererna[永恒理性]的启示。世界之所以如此，其结构不是归因于神的本体，而是归因于神的意志的一次行动。全能的上帝如果愿意，也可以把它造成另外的样子。世界没有一个本质性的结构，而是实现了上帝从无限的可能性中选择的一种。威廉通过运用司各脱（Duns Scotus）关于上帝的potestas absoluta[绝对权力]与potestas ordinata[普通权力]的区分，把自然之秩序设想为一套由普通权力所决定的假言秩序。它是一种稳定的秩序，因此我们能够基于经验知识在同等条件下阐述关于属世事件序列的普遍概念（general notions）和法则，但是上帝随时都可以凭借他的绝对权力的行动介入秩序，改变事件的预期进程。自然秩序没有真实共相的结构，所以我们无法认识它本身的任何本质，而只能通过它的偶性认识它。自然秩序中的因果关系不可否认，但这种因果关系依赖于上帝意志，没有必然性的特质，上帝可以改变它。这一把自然视为假言秩序的观念是奥卡姆唯名论知识理论的基础。
...如果自然的本质是不可知的，我们关于外部世界的知识就成为一个如何依靠人类理性的概念工具组织经验材料的问题。知识的客体不是“真正的”客体，而是客体之表象及其被想到的样子（intentio in naturaliter significans omnes illas res quibus praedicatur[心灵中的意念当然意指一切可以成为谓词的事物]）这就开启了一条经验科学的理性批判之路，这条道路在康德的体系中达到高峰。然而，知识批判理论的建立主要不是为了确保科学的进步，而是为了批判地把科学限制在它的可能性领域。世界的本质，包括人（康德的Ding an sich[物自体]）和上帝，并不是科学所能理解的。把科学批判地限制在偶性上，目的在于使信仰免受科学的侵蚀。在启示信仰和神学领域，上帝的绝对权力是主宰，它是一个全然非理性的领域，拒斥任何理性神学的企图。启示宗教是上帝的一个奇迹，不能通过科学范畴来理解，其内容不能为自然理性所洞悉，所以对它的接受只能靠上帝在人身上所施行的信仰奇迹。教义的非理性内容是可信的，因为上帝已凭借他的绝对权力在人身上注入信仰，迫使人牺牲理智。威廉给出了一种严守唯信论的宗教立场的最早建构，以上帝的奇迹在人身上所造就的一种信仰影响来接受理性不可洞悉的教义。