僧肇 评价人数不足
读书笔记 第二章 著述
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般若的对治法本来就是反的,以易对难,以难对易(高治低,低治高),《般若》中甚详。而佛家尤其大乘之因果观,绝非先因后果,因与果虽然要明确是两种功能,但它可以说同一种作用,不可相蕴含也不可有绝对的先后。《物不迁论》云:“果不俱因,因因而果。”记得以前冯文炳说佛学讲先因后果因包含果, 随便出来个和尚就把他教训了一顿,因为这实在属于常识偏见,未可谓佛学。《高僧传》《慧达疏》所存《肇论》顺序正能存古说,不当废。(这种倒因果的顺序佛教因明或许也与之有关)。

《卍续藏经》所收录惠达《肇论疏》,实际上顺序依抄本顺序倒错而误,“卷上《涅槃无名论》《不真空论》”、“卷中《般若无知论》《物不迁论》”题跋在卷中《物不迁论》后, 《不真空论》曰“上《不迁论》”、《物不迁论》曰“上明佛果,此下二论明生死......” 目录既为三卷,故李明芳考证原顺序当为:卷上《涅槃无名论》卷中《般若无知论》卷下《物不迁论》《不真空论》。在没有更多证据之前,此可为定说。

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