佛教常识答问 8.7分
读书笔记 不知
清明梦
简单地说,“色"就是各种物质,眼、耳、鼻、舌、身五根(根就是人身的感觉器官)和色、声、香、味、触五境(境就是感觉对象)等都属于色。受、想、行、识四蕴包括重要的精神要素:受是感觉(感觉苦、乐或不哭不乐等);想是印象(摄取事物的相貌,知道是青、黄、赤、白,是长、短、方、圆,是苦是乐等);行是思维(思维是推动身心活动的力量,所以叫做行);识是了别(对于所认识的对象,予以判断和推理)。佛教根据以上两方面的分析,说明有情不是固定的单一独立体,而是种种要素的聚合体,而任何要素有是刹那刹那依缘而生灭着的,所以找不到一个固定的独立的”有情“在支配着身心,也就是找不到”我“的存在。这便是无我的简单解释。
引自 不知

“无我”的概念似乎与心理学所展示的不谋而合。“‘无我’就是没有主宰,没有一身之内的主宰,也没有宇宙万有的主宰”。 从某种角度看,人所见、闻、听、触,人的生灭往复的情绪和思维,是‘人’这一聚合体的组成部分,是刹那刹那依缘而生灭着的。若要说独立的支配身心的“有情”,是大脑、是意识、潜意识?一个难以得到答案的问题。。 而这些色相、情绪思维,都不是“我”。甚至于,真的有“我“存在吗?就连”我“这个字也是因人有记忆而”存在“的。这个字作为一个符号,本身是没有意义。

宇宙一切现象,都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系,其间没有恒常的存在。所以任何现象,它的性质是无常的,表现为刹那刹那生灭的。
引自 不知

”诸行无常,是生灭法“:一切事物、一切现象都是迁流变动的。

生灭:包括着”生、住、异、灭“四字 —— 一个现象的生起、它存在着作用的时候叫‘住’、虽有作用而同时在变异叫做‘异’、现象的消灭叫做‘灭’。

刹那(Ksana)是极短的时间。

0
《佛教常识答问》的全部笔记 23篇
豆瓣
免费下载 iOS / Android 版客户端