伦理学与哲学的限度 9.6分
读书笔记 基础:良好生活
瓦里亚
苏格拉底立足于知识和说理理性来提供这样一套阐论。他之所以能给出这样一套阐论,是因为他持有极端的灵魂肉体二元论。良好生活是人的灵魂的可欲状态——而这里的人就意味着灵魂,因为不可毁灭的非物质灵魂才是一个人的真实所是。这种看法作为基础支持着苏格拉底对何为我们至深利益的看法,并让他较为容易相信,用那句名言来说:善好之人无可伤害,因为如果竟有什么东西能够触及他,这种东西就只会是能触及其灵魂的良好状态的东西,而灵魂是不可能被欺害的。

此章结束时,作者分出内部观点(以“我”思考)与外部观点(跳脱出“我”思考),并表明内部观点(性向,disposition)是伦理价值的终极基础。即,我们没法胜券在握地表达何者一定是最高价值,即使我们自身判断出一种最高价值,也无法确信对所有人都如此。而我们之所以能选择一种伦理生活,根本的原因在于我们的天性中ethical disposition占据了更深的位置。(最终只能落脚到天性吗?我还是觉得不彻底啊,但最近同样经常想到天下篇里说道术为天下裂以后,分为各家,某某闻而说之,“说”是关键,然而这就取消了获得真理的可能啊。我们最终固执于某种观念、认识,真的只能是因为“说”吗?)

行为者本人也能够对他的性向采用外部观点。但若他在反思之际把自己完全从这些性向抽离出来,在思考自己和世界之际就仿佛他并不具有这些性向,那他就得不到——对此他无须感到奇怪——任何东西(包括他自己的性向)的价值的充分图景。然而他不可能把自己完全抽离出来,这恰恰是因为这些性向是他实际自我的一部分内容。

这一段对我简直是写实,我就常常从外部思考,从而失去任何可以依倚的标准(也带来许多烦恼),然而又无法放弃我的视角,导致心中仍然有批评与谴责。

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