文明的冲突与世界秩序的重建 8.7分
读书笔记 第五章:经济、人口和挑战者文明
南流水

本土化与宗教复兴这一全球化现象最明显的表现是在亚洲和伊斯兰世界的文化自我伸张和对西方的挑战。这些挑战背后,亚洲的自信根植于经济的增长,穆斯林的自我伸张则源于社会流动和人口增长。

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亚洲的自我肯定:

东亚经济迅速发展,改变着亚洲与西方(具体而言是美国)间的力量对比,成功的经济发展给国家带来了自信和自我伸张。当东亚在经济上获得成功后,就开始强调自己文化的独特性,鼓吹他们的价值观和生活方式优越于西方和其他社会。

在日本,明治维新后采取了保持传统日本文化精髓的方式来学习借鉴西方技术和体制,开始现代化进程;二战的失败导致了文化的破坏,日本重新开始认为西方(美国)相关的都是理想的和好的;但在1980s进一步的经济发展与西方的“衰落”对照下,日本又日益摆脱对西方模式的幻想,相信成功存在于自己的文化中;20世纪末日本又赞成“疏远美国加入亚洲"的政策,然而本身与亚洲其他地方区别较大;后又重申自己的文化认同,强调其独特性。

在中国,清政府垮台后许多国外思潮涌入中国,最后中国被确立为社会主义社会;随后70年代共产主义未能推动经济发展,中国采取了新的中西结合的方式,一方面实行资本主义融入世界经济,另一方面实行政治威权主义和重新推崇传统文化,从中华文化中寻求合法性。包括中国政府、李光耀、台湾李登辉等,都从共同的中华文化中寻求合法性。

除了在自己的文化中发现新价值,中国和日本也更广泛地重申亚洲文化的一般价值:

1. 亚洲人相信东亚将保持经济快速增长,在世界事务中变得越来越强大

2. 相信经济的成功很大程度上是亚洲文化的产物,优于西方文化

3. 东亚人意识到亚洲各社会文明间的差异,但仍认为存在重要的共性

4. 认为亚洲的发展和价值观是其他非西方社会应当效仿的模式,西方也应用其以自我更新

强大的社会是普世的。物质的成功带来了文化的伸张,硬实力衍生出软实力。

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伊斯兰教的复兴:

大批穆斯林同时转向伊斯兰教,将其作为认同、意义、稳定、合法性、发展、力量和希望的本源,“伊斯兰教是解决方法”的口号是这种希望的集中体现。

伊斯兰教复兴运动体现了对现代性的接受,对西方文化的摈弃,重新把伊斯兰教作为现代世界中生活的指导来信奉。

从政治表现来看,伊斯兰教和基督教新教改革类似,核心精神都是根本的变革,是对社会从上到下的全面重建。与基督教改革不同,伊斯兰教几乎编辑了所有穆斯林社会,首先发生在文化领域,然后继续扩展到社会和政治领域。

在大多数国家,伊斯兰化的核心要素是伊斯兰社会组织的发展和伊斯兰教团体对现存组织的控制。伊斯兰主义组织在很多社会里,提供者能与20c初美国政治机构相比的社会服务。

伊斯兰主义运动的核心成分是学生和知识分子,对妇女也有很大吸引力,第三个主要成分是宜居城市的人。

1980s-90s,伊斯兰主义运动主导了政府的反对派,使自己成为现存政权的唯一替代物。而许多政府鼓励支持伊斯兰主义者抵制共产主义或敌对的民族主义,一定程度上也得到现有政权的很大帮助。宗教反对派比世俗反对派更难以镇压。复兴运动的力量和伊斯兰主义运动的号召力导致政府提倡伊斯兰制度和习俗,并把伊斯兰的象征与习俗纳入政权。【好复杂,感觉像是政府支持伊斯兰主义运动来抵制其他主义,通过他们来控制宗教教育,反过来又让更多人接受了伊斯兰价值观的教育,伊斯兰的各种习俗又被纳入政权。。麻蛋】

伊斯兰教的复兴是被惊人的人口增长率推动的,伊斯兰社会青年人的比例很高。青年人是反抗、不稳定、改革和革命的主角,更多的人口增长也导致人们倾向于向外扩张、占领领土、向其他民族施加压力。

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挑战的变化:

亚洲经济发展将来会有所减慢,但会留下一份遗产:更富有、综合的经济,可能是更民主的政治,但未必亲西方。而伊斯兰教的复兴也将留下遗产:更信奉伊斯兰教的领导人,本土化将加强。

作者预测:在21世纪初期可能发生非西方力量和文化的持续复兴,以及非西方文明的各民族与西方之间以及他们相互之间的冲突。

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