苏菲的世界 8.5分
读书笔记 《苏菲的世界》文摘
海边的卡夫卡

死后要不就是透过某种形式存在,要不就是根本不再存在。

哲学家追寻真理的过程很像是一部侦探小说。哲学之所以产生是因为人有好奇心的缘故。成为一个优秀哲学家的唯一条件是要有好奇心。哲学家从来不会过分习惯这个世界。哲学家终其一生都像个孩子一般敏感。

远在孩童学会如何讲话得体、如何从事哲学性的思考前,他就早已经习惯这个世界了。

由于种种理由,大多数人都忙于日常生活的琐事,因此他们对于这世界的好奇心都受到压抑。

所谓神话就是有关诸神的故事,其目的在解释为何生命是这一番面貌。

早期希腊哲学家的目标乃是为大自然的变化寻找自然的——而非超自然的——解释。

我们最感兴趣的并不是这些早期的哲学家找出了哪些答案,而是他们问了什么问题、寻求何种答案等等。我们对他们的思考方式较感兴趣,而不是他们思考的内容。

米雷特斯的三维哲学家: 泰利斯认为水是万物之源。 安纳克西曼德认为我们的世界只是他所谓的“无限定者”(注:世界由无限定者元素所构成)中无数个生生灭灭的世界之一。 他的意思是形成万物的物质不一定不是这些已经被创造出来的事物。因此这种基本物质不可能是像水这样平常的东西,而是某种无以名之的物质。 安那西梅尼斯认为万物之源必定是“空气”或“气体”。

帕梅尼德斯认为现有的万物是一直都存在的。

所谓理性主义者就是百分之百相信人类的理智是世间所有知识源泉的人。

赫拉克里特斯说:所有的事物都是流动的。 他说:神是白天也是黑夜,是冬天也是夏天,是战争也是和平,是饥饿也是饱足。”这里他提到的“神”所指的显然不是神话中的神。对于赫拉克里特斯而言,神是涵盖整个世界的事物。

恩培窦可尼斯认为:大自然是有四种元素所组成的:土、气、火与水。

安娜萨格拉斯主张大自然是由无数肉眼看不见的微小粒子所组成。整体存在于每一个微小的部分当中。 根据希波克拉底派的医学传统,要预防疾病,最重要的就是饮食起居要节制,同时要有健康的生活方式。他们认为健康是人的自然状态。人之所以生病,是因为身体或心灵不平衡,因而使大自然“出轨”所致。保持健康的方法就是节制饮食、保持和谐,并拥有“健康的身体与健康的心灵”。

自然派的哲学家关切的主题是自然世界的本质。雅典哲学家的兴趣主要在个人本身与每个人在社会的地位。

虽然哲学问题或许有答案,但人类永远不可能揭开大自然及宇宙之谜。在哲学上,类似这样的看法被称为“怀疑论”。

苏格拉底的母亲是一位产婆。苏格拉底也常说他的谈话艺术就像为人接生一样,是帮助人们“生出”正确的思想。唯有出自内心的知识,才能使人拥有真正的智慧。

所谓运用本身的常识就是搜寻自己的内心,运用内心的智慧。

苏格拉底认为人类必须为自己的知识奠定巩固的基础,他相信这个基础就是人的理性。

哲学家们总是试图避开这类没有永恒价值的热门话题,而努力将人们的的注意力吸引到永远“真”、永远“善”、永远“美”的事物上。

对柏拉图而言,永恒不变的东西并非一种“基本物质”,而是形成各种事物模样的精神模式或抽象模式。

在“物质世界的背后,必定有一个实在存在。他称这个实在为‘理型的世界’,其中包含存在于自然界各种现象背后、永恒不变的模式。”这种独树一格的观点我们称之为“柏拉图的理型论”。

柏拉图把实在世界分为两个领域:第一是感官世界。在这个世界中,每一件事物都会流动,而且没有一个是永久不变的。 第二个是理型的世界。我们可以用理性来确实认识这个世界。我们无法用感官来察知这个理型的世界,但这些理型(或形式)是永恒不变的。

根据柏拉图的说法,人是一种具有双重性质的生物。我们的身体是“流动“的,但我们同时也有一个不朽的灵魂。

根据柏拉图的说法,人体由三部分构成,分别是头、胸、腹。人的灵魂也相对的具有三种能力。“理性”属于头部的能力,“意志”属于胸部,“欲望”则属于腹部。

现在让我们简单说明人体三部分与国家之间的关系:    身体 灵魂 美德 国家    头部 理性 智慧 统治者    胸部 意志 勇气 战士    腹部 欲望 自制 工匠

在柏拉图的理论中,现实世界中最高层次的事物乃是那些我们用理性来思索的事物。但对亚理斯多德而言,真实世界中最高层次的事物乃是那些我们用感官察觉的事物。

发明这个游戏(回答“是”与“不是”)的人应该是亚理斯多德,而捉迷藏的游戏则应该是柏拉图发明的。至于堆积木的游戏,我们早已经知道是德谟克里特斯发明的。

亚理斯多德认为,快乐有三种形式。一种是过着享乐的生活, 一种是做一个自由而负责的公民,另一种则是做一个思想家与哲学家。 他强调,人要同时达到这三个标准才能找到幸福与满足。他认为任何一种形式的不平衡都是令人无法接受的。他如果生在现今这个时代,也许会说:一个只注重锻炼身体的人所过的生活就像那些只动脑不动手的人一样不平衡。无论偏向哪一个极端,生活方式都会受到扭曲。 同理也适用于人际关系。亚理斯多德提倡所谓的“黄金中庸”。 也就是说:人既不能懦弱,也不能太过鲁莽,而要勇敢(不够勇敢就是懦弱,太过勇敢就变成鲁莽);既不能吝啬也不能挥霍,而要慷慨(不够慷慨即是吝啬,太过慷慨则是挥霍)。

在他(亚里斯多德)眼中,女性是“未完成的男人”在生育方面,女性是被动的,只能接受。男人提供“形式”,而女人则仅贡献“质料”。

良知是与生俱来的。不过良心对人的影响因人而异。具有良知和运用良知是两回事。是非的观念主要是由个人成长环境决定的。

希腊哲学仍旧致力于解决苏格拉底、柏拉图与亚理斯多德等人提出的问题。他们都同样亟欲找寻人类最佳的生、死之道。他们关心人的伦理与道德。他们最关心的乃是何谓真正的幸福以及如何获致这种幸福。下面我们将认识其中四个学派。 ① 犬儒学派 由安提塞尼斯所创 犬儒派学者强调,真正的幸福不是建立在外在环境的优势——如丰裕的物质、强大的政治力量与健壮的身体——之上。真正幸福的人不依赖这些稍纵即逝的东西。同时,由于幸福不是由这类福祉构成的,因此每一个人都可以获致幸福,更重要的是,一旦获得了这种幸福,就不可能失去它。 犬儒学派相信,人们毋需担心自己的健康,不应该因生老病死而苦恼,也不必担心别人的痛苦而让自己活受罪。 “犬儒主义”这些名词的意思变成是对人类真诚的轻蔑不信,暗含对别人的痛苦无动于衷的态度与行为。

② 斯多葛学派 季诺 斯多葛学派除了否认个人与宇宙有别之外,也不认为“精神”与“物质”之间有任何冲突。他们主张宇宙间只有一个大自然。这种想法被称为“一元论”(monism) 斯多葛学派人士极富时代精神,思想非常开放。

③ 伊比鸠鲁学派 伊比鸠鲁 伊比鸠鲁学派强调在我们考量一个行动是否有乐趣时,必须同时斟酌它可能带来的副作用。

伊比鸠鲁并且相信在追求较短暂的快乐时,必须考虑是否另有其他方式可以获致更大、更持久或更强烈的快乐

伊比鸠鲁强调,所谓“乐趣”并不一定指感官上的快乐。交朋友与欣赏艺术等也是一种乐趣。此外,我们若要活得快乐,必须遵守古希腊人自我规范、节制与平和等原则。自我的欲望必须加以克制,而平和的心境则可以帮助我们忍受痛苦。

④ 新柏拉图派哲学 普罗汀 普罗汀认为,世界横跨两极。一端是他称为“上帝”的神圣之光,另一端则是完全的黑暗,接受不到任何来自上帝的亮光。不过,普罗汀的观点是:这个黑暗世界其实并不存在,它只是缺乏亮光照射而已。世间存在的只有上帝。就像光线会逐渐变弱,终至于熄灭一样,世间也有一个角落是神圣之光无法普照的。 根据普罗汀的说法,灵魂受到此一神圣之光的照耀,而物质则位于并不真正存在的黑暗世界,至于自然界的形式则微微受到神圣之光的照射。

印度教与佛教都强调万物皆有神性,并主张人悟道后就可以成佛。为了要悟道,人必须要深深自省或打坐冥想。西方的宗教生活偏重祈祷、布道和研究圣经,而不在于自省和打坐。

希腊哲学脱离了属于农民文化的神话世界观。同样的,文艺复兴时期的中产阶级也开始脱离封建贵族与教会的势力。

柏克莱相信人有‘灵’。他认为我们所有的观念都有一个我们意识不到的成因。但这个成因不是物质的,而是精神性的。

启蒙时期的哲学家认为一旦人的理性发达、知识普及之后,人性就会有很大的进步,所有非理性的行为与无知的做法迟早都会被‘文明’的人性取代。

所谓‘自然神论’是指相信上帝在万古之前创造了世界,但从此以后就没有再现身。上帝成了一个‘至高的存在’,只透过大自然与自然法则向人类显现,绝不会透过任何‘超自然’妁方式现身。

康德宣称,不仅心灵会顺应事物的形状,事物也会顺应心灵。 康德的理论是:因果律是根植于我们的内心的。 康德认为‘事物本身’和‘我眼中的事物’是不一样的。

一个活在美感阶段的人很容易有焦虑或恐怖和空虚的感受。但果真这样,他就有救了。

维多利亚心态:把每一件与性有关的事视为禁忌的一种态度。

投射:把我们内心试图压抑的特点转移到别人身上。譬如说一个很吝啬的人会说别人斤斤计较,而一个不愿承认自己满脑子想着性的人可能愈容易对别人成天想着性的样子感到愤怒。

虚无主义者:认为没有一件事情有意义,怎样都可以的人。

宇宙中所有的星球和银河都是由同一种物质做成的。这种物质的各个部分分别又合成一块,这里一块,那里一块。一个银河系到另外一个银河系的距离可能有数十亿光年,可是它们都来自同样一个源头。所有的恒星和行星都属于同一个家庭。

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