蓮師心要建言 9.9分
读书笔记 第四章 甘露金鬘
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透过直接体验的见地,对本然境界有了定解确信,不再留有任何假设揣想。

断边空性的歧路。

已偏歧的征兆是,行者发表此类言论:“上无诸佛,下无众生。”

这样的想法反而会让你涉入世俗事务的追求。

偏离空性明觉。

已落入这种偏歧的征兆是,我们的思想、语言和行为,开始深陷此生的世俗事务中。

这类步入歧途的缺失是,这样的概念心态,即心念的显现尚未明现为法身时,会将你捆绑在一切起心动念的罗网中,因而麻痹了你的心灵修持。你潜在习性中主要的负面习气,会使你只想汲汲营营于此生的目标。如此被困在二元迷惑的枷锁里,你已将自身仅仅圈链于希望和恐惧之中。

以此方式落入偏歧的结果是,由于无法认出念想的偏颇,因而使习气变得坚硬固实;由于没有忆持因果的必然法则,而将自己的生命耗费在散乱迷惑中;而且,死亡到来之时,你便会步入歧途。

何谓偏离了见、修、行?

上师答道:见地本身的偏歧、居住处所上的偏歧、友伴上的偏歧、烦恼所造成的偏歧,以及偏颇一边的偏歧。

邪见。见地偏歧的根源。

第二点是居住处所上的偏歧。对见地生起暂时了悟的人,若想圆满见地的究竟了悟,就应该前往隐蔽的空旷处。一个有害身心的居住地,可能就会使你的见地步入歧途。

第三点是友伴上的偏歧。暂时具有见地的人,应该结交不会助长烦恼的友伴。若是与有害身心的友人为伴,你不可避免地会受到他们罪恶行径的影响,而那是步入歧途的根本,因为这会让你去追逐此生的目标,阻碍你持续滋养见地,也会增加你的烦恼。

如果想避免走向这样的歧途,就应该切断这些非必要的友伴关系,并常住于静僻兰若处。

第四点是烦恼所造成的偏歧,暂时具有见地的人是无法完全克服烦恼的,行者会因为种种外在情境而卷入烦恼之中。卷入烦恼时,即便只有一瞬间,也造作了“业”。五毒会在六种感知的每个感知当中,造作出负面业力。

因此,无论感受到什么烦恼、无论什么烦恼使你的注意力松懈下来,你都必须立刻有所觉察。

陷入烦恼的泥沼中,而且无法圆满见地,这就是偏离征正途最严重的根源。

第五点是偏颇一边的偏歧。即使是暂时具有见地的行者,都还是会落入一种偏颇自宗哲理思想的状态。他们从典籍中引证,带着偏颇一边的心态和成见,在自他、高低之间做着分别。这样的根本偏歧就是试图用凡夫的概念心去度量诸佛广大无边的见地,对之加诸种种概念设想。

第二项主题,是有关禅修上的偏歧。

第一点,禅修本身的偏歧。指弟子无法了解上师所指出的直接实相;

在按照上师的口诀教授方式修行之后,如果反而对身体与心灵的纯粹乐受产生执取心、如果贪着那种纯粹无念之心的状态、如果着迷于清明和无念的状态,如果贪着乐和杂念,着迷于空与离念,将会偏离正道。

如果阻断了感官对境之流,便会偏离正道而进入空无边处。如果阻断了感官知觉,犹如熟睡一般,那么你会偏离正道而到无所有处。在知觉仍鲜活时去阻断所感知之对境,进入识无边处。对自己对的无所感知仍有所意识,仍忆持着微量的乐受,便会进入非想非非想处。

如果相信凡夫看待事物与心的方式,落入唯物的凡夫心。

... ...

断除偏歧的方法。

上师回复说:广泛深入地学习,专注学习直指心性的教诀,最后,了解实修时对禅修的执着与攀附是偏歧,这些状态都不真正是解脱的成因。无论你有什么暂时的体验,只要纯然地放松且如实地感受或浸淫在这些体验中,不要企图去改善或是改变、不要怀着希望与恐惧、不去取受也不去排拒。当你对所体验的一切都远离了耽执时,就没有了会让你偏离正途的成因。

如果待在令人散乱分心的寺庙,或是会让你烦恼网缦更加纠葛的地方,你的贪念与嗔念会使你屈服。和那些有害身心的友人为伴,会阻碍禅修上的进展,而且就像是为自己购买毒药一样。

如果你想要真实地修行佛法,最重要的一点就是去斩断与有害身心的处所、友伴等等的关系。所以,戒绝这些处所与同伴吧。

第三点是关于来自错误禅修的偏歧。

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