人论 8.5分
读书笔记 第192页
非飞的树

“博客尔不把统计学当做描述某些现象的公式,而是看做产生这些现象的力量。对他而言,统计学的规律在某种意义上是把某些活动加给我们的原因”

统计学本身就是以多概全,并试图给予现实一个结论。可是数据只是表面上的,实际上的东西无法被了解。而且数据本身也是并不完全真实的。

从历史中不同的人物所留之物来摸索这段历史,但能留下此物之人必定是处于某种地位的,我们所能窥探的也就是这部分人的历史,或者说这个人的一些历史。并且,这些所留之物也是值得怀疑的。

“科学在现象中所寻求的绝对不是相似性,它寻求的是秩序。只要对象的名字使我们得以交流思想并协调我们的实践活动,它们就完成了自己的任务。名字具有一种目的论上的功能,而这种功能慢慢地发展成为一种更为客观的功能,即’表现的’功能”

科学的方法可能是客观的,但进行科学的人是主观的,他进行科学的目的也是主观的。我们将研究出来的科学成果,不分辨别的全部吞下,并且以为这种成果完全正确。

“所有的分类系统都是人为的,并不是自然的。自然本身只包含个别的`、多种多样的现象”

关键是,我们把这种分类当成了自然本身。

“如果你不知道事物的名字,事物的知识就会消逝”

是不是有了名字,就有了意义?

“进化论本身并不是自然史的一个纯粹的事实,而是一种科学假设,是我们对自然现象进行观察和分类的一种调节原理达尔文为我们拓展了一个新的更广阔的地平线。它使得我们对有机生命的现象获得一种更为全面和连贯的概览”

我们却将进化论认为是事实,并在它的基础上产生很多的阐释与发展。

数算语言吗?

“自然数与分数,无理数都处在同一个层面。它们也不是对具体事物和物理对象的描述或反应,而只是表达了各种简单的关系”

“数是用来发现自然与实在的一种工具。”

而非真理本身。

“人类文化的世界绝不仅仅是一系列松散无关的事实的简单堆砌。它试图把这些事实理解为一个体系和一个有机的整体”

分与合,突然想起了阴阳太极。

“人类文化的不同形式并不是由于其本质上的统一性,而是由于它们根本任务的一致性而结合在一起的”

我们所听,所看,所想都只是某种目的的行为,事实上我们真正听到,看到,想到什么,并不是经由我们思考所得。我们在接触事物前本身已下了定义,有了结论,行为过程本身像是一个自我安慰剂,只有结论才是他所需要的。

人类社会各种文化的意义,本身是建立在人类的本质上的。不管何种文化,它展现的是有人参与的有关这个世界的某些角度我们真的能认识本质亦或是真理?口号喊多了我们自认为已知道了真理。

“一切扎根于神话的过去中的事物,一切自那时起亘古不变的事物,一切自远古时期就存在的事物,都是坚不可摧、不容置疑的。在原始人的思维中,没有比年代的神圣性更为神圣的东西了。”

神话要是是真的呢?它要是曾发生过,要是我们曾与自然息息相关时也有魔力过,任何现在进化论或科学论是某个人或某个团体的体系,事实上那些遗物还是尸骨是某个神的遗迹,要是我们曾经真的成过神。。现实的太过坦诚让我连想象都有些费力。

“在科学的客观内容中,这些个人特征都被人们遗忘或者抹去了,因为科学思想的一个主要目标是排除一切个人的以及关于人的元素”

所以,怎么可能完全客观?

0
《人论》的全部笔记 118篇
豆瓣
我们的精神角落
免费下载 iOS / Android 版客户端