国学的天空(修订版) 7.1分
读书笔记 第二部 孟子的向善
皮波迪先生
1.人性向善 > P1902 但是 “人之初 ,性本善 ”这六个字 ,既不是孔子说的 ,也不是孟子说的 ,而是宋代以来的学者概括出来的 。
1.人性向善 > P1956 从战国时代的大趋势来看 ,孟子的观点显然不切实际 ;从孟子的具体遭遇看来 ,连他自己也承认并未成功 。

笔记 - 1.人性向善 > P1957 成败又怎么可以现世能否被用而论?古人之所以伟大就在于知其不可而为之。而这根植于内心的远大志向。这才是活生生的独立的人格。

1.人性向善 > P1963 故苟得其养 ,无物不长 ;苟失其养 ,无物不消 。

笔记 - 1.人性向善 > P1963 这是一个动态的过程。

1.人性向善 > P1972 人性是种趋向 ,说明人生是开放的 ,永远是一种对自我的要求 ,且此种要求由内而发 ,不是由外在给予的 。因此 ,人活在世界上就可以实现自我向善之本性 。
2.善是什么 > P1982 水和钻石不是没有价值 ,而是与价值无关 ,它们只是纯粹的事实 ,任何价值都需要经由人 (主体 )的选择才能呈现出来 。
2.善是什么 > P1996 一个人要把所有的 “好 ”都做到 ,是非常困难的 。所以当你说一个人好时 ,不能抽象地说他好 ,必须指出他对谁好 ,离开他所对的对象 ,他的善根本是空洞的 ,是假的东西 。
2.善是什么 > P2002 这也就是在人的社会里会那么辛苦 ,在人生里充满挑战 、考验和不幸的原因 。大家不能互相体谅 ,都只从自己的角度看对方该有的责任和要求 ,而忽略了他还有其他角色要扮演 ,还有各种责任要去满足 。于是 ,就会产生误解与怨恨 。
2.善是什么 > P2004 善人 ,吾不得而见之矣 ;得见有恒者 ,斯可矣 。 ” ( 《
3.心之四端 > P2017 我们对于别人的遭遇 ,会有自发的感受 ,亦即所谓同情之心 。孟子非常重视这种感受 。他说 : “所以谓人皆有不忍人之心者 ,今人乍见孺子将入于井 ,皆有怵惕恻隐之心 ;非所以内交于孺子之父母也 ,非所以要誉于乡党朋友也 ,非恶其声而然也 。 ” ( 《孟子 ·公孙丑上 》 )
3.心之四端 > P2032 孟子连说了四个不是人 ,有人觉得会不会太夸张了 ,没有这四种心 ,真的就不是人吗 ?你听到孟子骂你不是人 ,你很生气 ,他会说恭喜你 ,你又变成人了 ,因为你生气了 ,说明你还有羞耻心 。这就是儒家的思想 ,儒家认为人在自然情况下的直接反应 ,才能表现出内心的真实情况 。
3.心之四端 > P2041 像孟子说的 , “若火之始然 ,泉之始达 ” 。火开始燃烧 ,水开始畅流 ,看起来小小的源头 ,最后竟可以成就伟大的善行 ,而这一切都出自一点恻隐之心 。

笔记 - 3.心之四端 > P2042 如果设身处地站在孔子、孟子的位置,在他们所处的时代与环境想想,就会愈发觉得他们是拥有伟大思想的哲学家,而且是超越了时代,拥有永恒的价值。

4.人禽之辨 > P2071 人性是一种动态的力量 ,这种力量在于心能不能够觉察 。
4.人禽之辨 > P2078 因为仁和义的要求是由内而发的 。这说明我们在德行方面的表现不是别人叫我做的 ,不是我做给别人看 ,而是内在的力量叫我把善做出来的 。
4.人禽之辨 > P2082 孟子曰 : “养心莫善于寡欲 。其为人也寡欲 ,虽有不存焉者 ,寡矣 ;其为人也多欲 ,虽有存焉者 ,寡矣 。 ” ( 《孟子 ·尽心下 》 )
5.三种快乐 > P2107 因此 “父母俱存 ,兄弟无故 ”之乐 ,并不是一种单纯的家庭中心主义 ,而是发现了人性的真相 ,必须由近及远 ,逐渐把人性内在的萌芽推广出去 ,这是人性正常的发展 。儒家 “老吾老 ,以及人之老 ;幼吾幼 ,以及人之幼 ”的思想就源于此 。
5.三种快乐 > P2120 儒家从来没有把光会念书的人当作优秀人才 ,优秀人才还要有一种德行修养 ,有一种上进心 ,只要你有心上进 ,生命就会向上发展 ,人性向善的要求就可以源源不断地展现出来。
5.三种快乐 > P2122 通过教育 ,尤其是针对天下英才的教育 ,我们的理想可以承前启后 ,逐步提升 ,眼见文化命脉由一群仁智兼备的青年传继下去 ,想象国家的未来前途日益光明 ,这种快乐显然要比自己一个人志得意满更为踏实 。
1.修养六境 > P2132 儒家的美学思想 ,基本上有两个主张 ,第一是人文之美 ,第二是人格之美 。主张人文之美的是孔子 ,主张人格之美的是孟子 ,两者不一样 。在 《论语 》里可以发现很多地方表现人文之美 。简单来说 ,人文修养所表现的美 ,就是人文之美 。这种修养不仅仅是读书 、求知 ,也包括诗教和乐教 ;
1.修养六境 > P2134 在今天这个时代 ,则包括了对音乐 、绘画 、电影 、戏剧 、小说等各种艺术的爱好和欣赏能力 。
1.修养六境 > P2140 子曰 : “入其国 ,其教可知也 。其为人也 ,温柔敦厚 ,诗教也 。 ”
1.修养六境 > P2149 人文之美的达成需要很多条件 ,不是每个人都能做到 。譬如 ,一个人如果没有受教育的机会 ,大概很难具备诗 、乐这些艺术修养 。如果他还是要求一种美 ,只有走上人格之美一途 ,这正是孟子所走的路线 。
1.修养六境 > P2152 要达成人格之美 ,是不需要外在条件的 ,不管有没有受教育 ,即使是文盲 ,也可以追求人格之美 。
1.修养六境 > P2155 曰 : “可欲之谓善 ,有诸己之谓信 ,充实之谓美 ,充实而有光辉之谓大 ,大而化之之谓圣 ,圣而不可知之之谓神 。 ” ( 《孟子 ·尽心下 》 )
1.修养六境 > P2165 我喜欢善与我行善是两回事 。孟子强调你自己真的有这些善的行为 ,才是真正的人 。
1.修养六境 > P2179 大人者 ,不失其赤子之心者也 ” ,像小孩子一样 ,心灵非常纯真 。但小孩子心灵纯真 ,为什么不是大人 ?因为你可能天真幼稚 ,而大人是在了解所有事物变化的道理之后 ,依然能保持一颗纯真之心 ,这才叫大人 。
1.修养六境 > P2187 一个人的修养到达一定程度的时候 ,表面上看起来似乎和大家一样 ,但他内心达到的层次 ,你是无法了解的 ,因为你没有体验 。

笔记 - 1.修养六境 > P2188 因为没有训练,所以就没有体验。

2.浩然之气 > P2219 儒家思想特别强调 “慎独 ” ,一个人独处时要能耐得住寂寞 ,面对完整的自己 ,认清自己的真正意向 ,人生所有修养的功夫都从 “慎独 ”开始 。
2.浩然之气 > P2232 每天认真地去做一点好事 ,不要求立刻有效果 ,不要求立刻变成不一样的人 ,但是只要你长期坚持去做 ,时时惕勉 ,不松懈 ,一定会体会到那股 “浩然之气 ”到底是什么 。

笔记 - 2.浩然之气 > P2233 凡事都是靠辛苦积累出来的,不是一蹴而就的。

3.三种勇敢 > P2260 虽千万人 ,吾往矣 ”是多么动人的气魄啊 。这种气魄在两军对阵 、沙场激战之时 ,最为明显 ;但是在坚持理想 、拒绝妥协之时 ,体认才真正深刻 。
3.三种勇敢 > P2261 然而 ,我凭什么认为 “千万人 ”是错的 ,而我所坚持的就是对的呢 ?所凭的只是 “自反而缩 ”四个字 。 “缩 ”是 “直 ” ,指正直有理 。当我反省自己 ,发现自己正直有理 ,行为合乎正义 ,那么就不必惧怕外力的压迫 。即使为了正义而牺牲生命 ,也是死得其所 。
1.勇于自省 > P2353 曾参自我反省 ,问自己是否不忠 、不信 、不习 。一般人自我反省时 ,却经常在问 ,谁害我了 ?谁整我了 ?谁对不起我了 ?显然是两种境界 。曾参是先问自己有没有错 ,而不管别人对他做了什么 。如果是我自己做错了 ,就没有人可以帮上我 ,只有靠自己的反省 ,才能够改过迁善 。这就是儒家 “反求诸己 ”的精神 。 《
1.勇于自省 > P2365 “贤 ”代表杰出 , “贤 ”有三种 :第一种非常有能力 ,叫贤能 ;第二种非常有德行 ,叫贤良 ;第三种非常聪明 ,叫贤明 。
2.做人处世 > P2377 人活在世界上 ,时间 、力量很有限 ,如果你什么事都要做 ,最后可能什么事都做不好 。所谓十八般武艺 ,样样皆通 ,样样稀松 。只有懂得取舍 ,某些事情不去做 ,才能够集中力量去做你认为该做的事情 。
2.做人处世 > P2401 有些人慷慨激昂 ,当时气氛很好 ,会觉得干脆 、潇洒 ,事后恐怕会觉得无以为继 ,不能言行配合 。
3.五种不孝 > P2409 世俗所说的不孝 ,有五种情况 :手脚懒惰 ,不管父母生活 ,这是一不孝 ;喜欢赌博喝酒 ,不顾父母生活 ,这是二不孝 ;贪图钱财 ,偏爱妻小 ,不顾父母生活 ,这是三不孝 ;放纵耳目欲望 ,让父母蒙受羞辱 ,这是四不孝 ;喜欢逞勇打斗 ,使父母陷于危险 ,这是五不孝 。
3.五种不孝 > P2418 第三种不孝是贪图钱财 ,只顾着自己积累财富 ,对自己的妻子儿女很照顾 ,反而不管父母的生活 。这会很伤父母的心 ,等于把你养大之后 ,你只顾自己的小家庭 ,忘记了奉养年高的父母 。
3.五种不孝 > P2431 第二种不孝是 “家贫亲老 ,不为禄仕 ” ,家里很穷 ,父母老了 ,你却不上班不工作 ,使父母老无所依 。
4.易子而教 > P2444 西方大哲柏拉图 ,一辈子没结婚 ,也没有子女 ,但是他对于小孩教育 ,观察得很深刻 。他说 ,你要害一个孩子 ,最有效的办法是让他心想事成 。
5.以德论交 > P2483 孟子曰 : “不挟长 ,不挟贵 ,不挟兄弟而友 。友也者 ,友其德也 ,不可以有挟也 。 ” ( 《孟子 ·万章下 》 )
6.守经达权 > P2515 固执就是坚持原则 ,决不妥协 。
6.守经达权 > P2515 但固执所坚持的是自己内心的真实感受 ,而不是外在的表现方式 。
6.守经达权 > P2526 古时候的礼制规定一般男女之间不能接触 ,譬如把一本书交给一个女孩 ,不能直接给她 ,要放在桌上 ,请她自己来拿 ,避免手碰到手 。
6.守经达权 > P2542 儒家的思想既有原则 ,又能变通 ,这里面需要智慧的判断 ,而判断的基础在于真诚的良知 。
6.事半功倍 > P2778 孔子曾提到做官有两种 ,第一种叫作具臣 ,有专业能力的 、尽忠职守的臣子 ;第二种叫作大臣 ,以正道来服侍君主的臣子 。孔子用八个字描写大臣 : “以道事君 ,不可则止 。 ”
1.豪杰之士 > P2786 孟子曰 : “待文王而后兴者 ,凡民也 。若夫豪杰之士 ,虽无文王犹兴 。 ” ( 《孟子 ·尽心上 》 )
1.豪杰之士 > P2796 因为儒家思想有一个基本原则 ,即每一个人都是道德的主体 ,道德主体有一股内在的力量 ,这股力量不仅是真诚的 ,还表现出一种道德勇气 ,能自我振作 ,做自己该做的事情 ,不受外在潮流的影响 。真正的豪杰 ,是不管时代是光明还是黑暗 ,也不论是否有圣贤出现 ,他都可以自立自强 。他为自己负责 ,要陶冶自己的人格趋于完美的境界 ,会凭着他的智慧和爱心 ,奋发有为 ,开创出个人与国家的理想局面 。
1.豪杰之士 > P2800 这种创造时代的英雄 ,是值得我们敬佩和效法的 。不过 ,只是做到这一点 ,孟子认为还不够 ,还要做到什么呢 ?
1.豪杰之士 > P2801 居天下之广居 ,立天下之正位 ,行天下之大道 ;得志 ,与民由之 ;不得志 ,独行其道 。富贵不能淫 ,贫贱不能移 ,威武不能屈 ,此之谓大丈夫 。 ( 《孟子 ·滕文公下 》 )
1.豪杰之士 > P2808 如果没有机会 ,至少可以自己一个人走上正路 ,独善其身 。独善其身不是不跟别人来往 ,而是我先把自己修养好了 ,等待时机来临 ,所谓 “居易以俟命 ” 。
1.豪杰之士 > P2815 富贵 、贫贱 、威武都是外在加诸我身的 ,而我内心却有一个主宰 ,有一个道德自觉 ,
1.豪杰之士 > P2819 大丈夫和豪杰 ,不见得是要成大功立大业 ,而是要能够建立自己生命的主体性 。
2.效法尧舜 > P2839 由此可见孟子对于习惯的重视 ,亦即只要努力学习与实践 ,长期下来 ,自然会转化生命 。这与西方人说的 “习惯是第二天性 ”是相同的道理 。
2.效法尧舜 > P2852 很多人根本没有回到自己的内心 ,不去体察自己的良知 ,总是注意外在的事功 ,羡慕别人的成就 ,甚至到处拜访名师 ,以为他们可以指点光明的未来 。事实上呢 ?在知识和技能方面 ,我们应该虚心向别人学习 ,并且不难获得具体的成绩 。但在做人原则与善恶分辨方面 ,则首先应该倾听自己内心良知的指示 ,并且努力遵行 。如果持之以恒 ,则人人都有成为尧 、舜的可能 。
3.与古人为友 > P2858 一个人还要学会跟古人交朋友 。为什么呢 ?因为人有时难免会觉得自己的理想在现实中找不到可以呼应的人 ,这时候说不定意气相投的古人能够带给你许多安慰和鼓励 。
3.与古人为友 > P2861 颂其诗 ,读其书 ,不知其人 ,可乎 ?是以论其世也 ,是尚友也 。 ” ( 《孟子 ·万章下 》 )
3.与古人为友 > P2880 我们今天学习国学也一样 ,并不只是发思古之幽情 ,说说古人的话而已 ,而是希望跟孔子 、孟子 、老子 、庄子这些伟大的先哲做朋友 ,甚至跟苏格拉底 、柏拉图 、康德这些西方的大哲学家做朋友 ,了解他们所处的时代 ,了解他们怎样面对和处理问题 ,并设想如果自己在当时的情况下 ,会不会跟他们一样选择 ,还是有不同的想法 。这就是阅读的好处 ,可以读其书而思其人 ,跟古人做朋友 。一个人不光要能看到现在 ,也必须了解过去和未来 。
3.与古人为友 > P2886 今天不易看到有内涵 、有深度的人 ,社会上呈现的只是舆论 、宣传 、口号而已 ,人生目标现实而功利 。
3.与古人为友 > P2888 当你觉得世界太贫乏 、太堕落时 ,不妨从古人中选择朋友 ,视个人所好和他们交往 ,这样可以高尚其志 ,不受时间 、空间所限 ,让自己与古人心意相通 。这是人类心灵的特殊能力 。
4.有为者亦若是 > P2903 我们都知道 “取法乎上 ”的道理 ,一个人的成就大小 ,要看他年轻时的志向如何 。
4.有为者亦若是 > P2904 明朝大儒王阳明在十二岁的时候 ,有一天请教老师 ,说什么是天下第一等事 ?老师说 ,念书考状元是第一等事 。但王阳明居然说 ,不见得吧 。老师吓一跳 ,心想这个十二岁的小朋友还有什么特别的见解吗 ?问他 ,你认为如何 ?王阳明说 ,天下第一等事应该是读书做圣人 。
4.有为者亦若是 > P2907 状元和圣人有什么区别呢 ?状元几年才考一次 ,每次只有一个 。如果一个人把自己的成功界定在社会竞争上 ,后果一定非常惨烈 ,所谓 “一将功成万骨枯 ” ,一个人成功多少人失败啊 !王阳明说 ,读书做圣人这个目标好 ,因为人人都可以成为圣人 ,圣人不但不会互相冲突竞争 ,反而会互相帮助 。 “
5.天降大任 > P2926 孟子曰 : “舜发于畎亩之中 ,傅说举于版筑之间 ,胶鬲举于鱼盐之中 ,管夷吾举于士 ,孙叔敖举于海 ,百里奚举于市 。故天将降大任于是人也 ,必先苦其心志 ,劳其筋骨 ,饿其体肤 ,空乏其身 ,行拂乱其所为 ,所以动心忍性 ,曾益其所不能 。 ” ( 《孟子 ·告子下 》 )
5.天降大任 > P2938 台湾有句话说得好 ,吃苦就是吃补 。
5.天降大任 > P2940 美国心理学家威廉 ·詹姆斯说 ,一个人一生中所开发出的潜能 ,往往只是他所有潜能的十分之一而已 。
5.天降大任 > P2945 大学毕业之后进入社会 ,具有专长可以就业 ,但往往在这个时候也就停下了求知的步伐 ,这是非常可惜的 。
6.孟子之乐 > P2960 一个哲学家必须经过双重验证 ,一方面是他的理论必须自圆其说 ,另一方面他必须过得快乐 。否则 ,你讲了半天 ,别人实践起来很痛苦 ,吃不消 ,这样的哲学谁要念呢 ?谁念了谁倒霉 。
6.孟子之乐 > P2964 的 。 “夫天未欲平治天下也 ,如欲平治天下 ,当今之世 ,舍我其谁也 ? ” ( 《孟子 ·公孙丑下 》 )
6.孟子之乐 > P2967 很多时候 ,不是你要做就有机会的 。每一个国家都有各种复杂的利害关系 ,就算再好的学者 ,一旦妨害别人的利益 ,别人就不会给你机会 。所以孔子周游列国不得志 ,孟子也一样 。
6.孟子之乐 > P2968 做一个儒家的学者 ,有时候会因为理想太高 ,使得别人没办法相信你 ;或者即使让你去做 ,结果怎么样 ,别人也没有把握 。表面上看 ,孟子很不得志 ,甚至学生也以为他不快乐 ,但他说出的那句话可谓豪气干云 ,非常自信洒脱 。上天要治好天下 , “当今之世 ,舍我其谁也 ? ”
6.孟子之乐 > P2976 孟子曰 : “万物皆备于我矣 。反身而诚 ,乐莫大焉 。强恕而行 ,求仁莫近焉 。 ” ( 《孟子 ·尽心上 》 )
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