慧灯之光(全6册) 9.5分
读书笔记 《慧灯之光》(一)如何学密
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按照以下次第如理如法进行修持:

一、学密的基础---出离心和菩提心

只有具备出离心和菩提心,才能正式入密修行。

没有出离心、菩提心的前提下,即使闭关九年修大圆满,也不能播下解脱的种子。

疲于奔命接受密宗灌顶,不亦乐乎修习密宗,最终收效甚微。一切过失,因基础不牢。显密共同基础,出离心和菩提心。

万法随心而定。

为今生圆满,结果也不过如此。所做善业不可能变成解脱之因。

首先生起坚定不移的出离心。因一时环境因素,偶而产生的出离心是不可靠的,要反复修习,一旦生起,令其稳固不退。生起出离心方法:人身难得、死亡无常外四加行的修法。

希求解脱的心念,日日夜夜从不间断,才叫生起出离心。

没有出离心的人,得过且过,安于现状,只求今世圆满及未来人天福报。

有出离心,最终目标是获得解脱,今世生存目的无关痛痒,只是临时的生活方式和手段。

第二是修菩提心。

二、密法修习次第

发心到最后成就

第一个阶段,依止密性金刚上师。密法是不能通过看书而仅仅从字面上去领会的。密宗专有名词一般人根本无法了知其含义。密宗为使外道不至于盗法,而在很多续部中故意打乱修法顺序。如没有上师引导,私自按照书上的次第盲修瞎炼,其后果不堪设想。

第二个阶段,入密宗坛城接受灌顶。

第三个阶段,接受密宗戒律。

实际上,灌顶和受密乘戒是一回事。受密乘戒之前,必须了解密乘戒的内容,再抉择是否接受。

第四个阶段,闻思。学习密宗见解,再进一步学习密宗的具体修法。

第五个阶段,学成后静处修行。

三、略谈密宗的见解和修法

(一)生起次第

观想本尊像以及佛的坛城。

凡夫被无明遮蔽,所见所及都是不清净的现象。密宗见解,使人领悟到一切都是不实在的,是幻觉,是本来清净的。

显宗认为要真实感受这一切,只有通过首发菩提心,长劫修炼,积累无数资粮,证达无我空性,达到八地以上,才能依靠自己的修行现前万法本来清净的境界。然而以密宗特有的修行方式..

一出生就看不到的盲人,看不到日月,这是日月的过失,还是盲人的过失呢?

密宗有更直截了当的、生起次第的修法。在了知万法本来清净之后,用生起次第的方法,就可以令不清净的现象逐渐消失,而深切体会到这种清净。

万法本来清净。凡夫将眼耳鼻舌身等五根的所触所及,执为不清净的事物。

密宗有生起次第的方法令这种清净快速显现。

(二)圆满次第

修好生起次第,能够看到一切外境皆为佛的坛城。但如果不能证悟空性,会执着佛的坛城为实有。这时,虽一切外境显现为清净,但这种对清净的执着,与对不清净的执着一样都是执着,所以仍要断除。如何断除,借助圆满次第的修法。

有相圆满次第,修气脉明点。

显宗用推理方法推翻我执,但进展慢、效果不好,从凡夫修到真正证悟空性的一地菩萨,需要无数大劫,这是漫长的过程。

然而密宗,可以通过修气脉明点,快速证悟空性。因为心和肉身有密切关联,通过对气脉明点的调节,就可以使心发生决定性的改变。

观修生起次第,可见一切外境、众生皆为佛的坛城。通过圆满次第证悟空性以后,虽佛的坛城依旧存在,却能了知一切并不是实有,而是如梦如幻。

无相圆满次第主要指大圆满。不借助观想以及修气脉明点,而直接证悟空性的修法。

密宗,特别是大圆满,可以令一介凡夫,在刚发菩提心,刚进入密乘不久,不必经历无数大劫,而在短短一生,甚至几个月、几年内,就可以去感受、体会空性。显宗的空性是理论、字面上的概念,密宗的空性却是切身体会,所以进步神速。

大圆满的生起次第不是通过观想佛像,从外面看到本尊坛城。而是借由禅定,从内心向外发出的佛的坛城。没有任何造作的、自然的、纯净的一种佛的坛城

生起次第是有造作的。但是造作的东西也可以推翻许多不清净的现象,控制我们对不清净的执着。所以可以暂时利用它。

修大圆满,不需要看佛像,也不需要观想佛陀本尊的容貌、身色、手印... ...而只需要入定。一切万法的本性永远离不开空性,也永远离不开现象。入定修光明的同时,现象的部分自然可以爆发出来,那便是纯洁而无造作的佛之坛城。

大圆满法涵盖一切生圆次第修法。

密宗各大派别修法异彩纷呈、各有千秋,但所有修法都可归纳于生圆次第的修法当中。

四、生圆次第与显宗修行的差别

显宗没有生圆次第的修法。菩萨修到一定层次后,有种种方便法门。即便如此,显宗从发心到一地,还是需要很长时间。而密宗却不是这样,如果已经完全成就学密的利根法器,则加行道只需六个月,资粮道也不会很长,在显宗无法企及的时间内,就能达到一地。密宗修法有着显宗无法比拟的优越性。

显宗和密宗的差别在何时可以消失?学显宗的人,证悟了显宗的第一地,实际上也就证悟了密宗。在第一地后,显密毫无分别。所谓密宗特点,只存在于资粮道和加行道,也即没有登地之前。

一地以上,显密没有差别。一地以上的显宗修行者,最终也自然而然的趋入了密宗。

修大圆满从未观想过唐卡,但在其证悟到炉火纯青之际,顿时就可以显现出五方佛的坛城,这时便可见到一切外境都是清净的现象。

有些人觉得密宗很神秘,这是因为对密宗整体系统缺乏了解造成的假相。密宗并不神秘,只是它的方法很特别、很快速、做起来比较容易而已。比如,因为小乘见解不是很高,所以比丘戒的戒条很多,比丘尼的更多,要做到任何一条细微的戒律也不违反是很难得。为什么比丘戒那么严呢?与其见解有关。

菩萨戒就不同于小乘戒,因为其见解超胜于小乘,所以戒条就不是很多。因为,菩萨戒既要考虑自利,也要考虑利他,既然是利益众生的动机,就没有必要过分谨小慎微、瞻前顾后,很多方面都可以有一定的弹性,这样才能更加游刃有余地利益众生。

在密宗里,如果没有证悟密宗的见解,就另当别论,如果已经证悟了,就不象显宗的戒律那么严,这也是与其见解密不可分。密宗的修行轻而易举,戒律也张弛有度,然而成就的速度确实迅速快捷的。这就是密宗的特点。

五、使修行抵达终点的顺缘

在具体修行时,首先不要操之过急,而仓促地去修密法,目前最重要的,是稳扎稳打地修出离心和菩提心。特别是菩提心。

千万不能轻视出离心与菩提心,以为在此之上还有更好的法门。出离心与菩提心,就是凌驾于一切修法之上的无上大法。

只有不玩弄技巧、不耍小聪明,视上师的一切教言为究竟的弟子,才能够窥探到与上师智慧无二分别的奇妙风景。

重视基础的铺垫。原有的信心 不能丧失殆尽。

实修出离心。出离心、菩提心修得非常扎实时,才能听上师传讲大圆满。

如果上师们只是一味地传讲高深法要,居士们也是千方百计地想尽快得到灌顶,以便翻阅只有灌顶之后才能看的法本,在了解法本的所有内容后,仍是永无餍足地追求所谓“更高”的法要,却将基础修法弃置不顾。这种弃本逐末的作法,无异于缘木求鱼。

出离心与菩提心,与证悟空性相辅相成。一定要对此加以重视。

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