中国哲学史 8.9分
读书笔记 第四章 孔子及儒家之初起
织叶

“孔子之时,周室微而礼乐废,《诗》《书》缺”。《书传》和《礼记》是自孔子始的。

一、孔子在中国历史中的地位

史有六艺,“易”“诗”“书”“礼”“乐”“春秋”。关于孔子与六艺的关系,有说六艺为孔子所做或所述,但今人认为六艺先于孔子存在,并非孔子之作。孔子虽未作六艺,但却以六艺教授学生。《庄子天下篇》:诗以道志、礼以道行、乐以道和、易以道阴阳,春秋以道名分。

孔子授课,与其它派别最大的不同,在于别家都只教自家之言,孔子讲学却有更大的目标——育人。孔子希望学生能够为国家服务,而非称为某一派的学者。颜回有云:博我以文,约我以礼。所以孔子的学生,其成就各不相同。

冯先生的观点:1、孔子诗中国第一个以学术民众化的,“有教无类”。他发扬了“士”这个阶级。(非农非工非商非官僚,这个阶级为法家所厌恶)2、孔子与希腊的智者很类似。3、孔子的行为及其在中国历史的影响,与苏格拉底在西方的行为和影响类似。

二、孔子对于传统的制度及信仰之态度

孔子对于周礼“知之深、爱之切”,对于传统的信仰的态度,也是守旧的。

三、正名主义

孔子生活在礼乐崩坏的年代,又常怀想旧时周礼。孔子认为,腐朽是自上而下的,需“拨乱世而反之正”,使天子、诸侯、大夫、陪臣、庶人各自归位。这就是正名主义。

四、孔子以述为作

孔子对于中国文化的贡献,在于开始试将原有的制度,加以理论化,与以理论的根据。如,为何丧期是三年?因“子生三年,然后免于父母之怀”。

孔子讲六艺,注重的是其中道德的意义,在六艺原本的基础上进行引申,所以并非述而不作,而是以述为作,并影响孟子、荀子等人。

五、直、仁、忠、恕

直:孔子注重人的真性情,恶虚伪,尚质直。直者,内不以自欺,外不以欺人,心有所好恶而如其实以出之者。内心质朴,感情自然流露是孔子欣赏的状态。狂狷之行为,虽不和中行,要皆真性情流露,故亦可取。伪君子比真小人更卑劣。

仁:也是真性情的合理流露,故最高境界是“从心所欲不逾矩”。“巧言令色,鲜矣仁”,不仁之人无真性情。仁,以同情心为本,故爱人为仁也。一些宗教信仰苦修,在孔子这里是不可取的。不如以己之欲,推以知人之欲。绝己之欲则不能通天下志。

忠恕:孔子一贯之道为忠恕,尽己之为忠,推己之为恕,忠恕即为仁。孔子认为,人的性情流露,本不必即可顺之而行而无不通,所以孔子重视“克己复礼”。除了外部的“礼”,人还需要有内心的行为准则,从而推己及人。能够做到己之所欲,即施于人,己所不欲,勿施于人,那么“真情流露”就能够合乎适当的分际。

六、义利及性

孔子注重人的性情自由。

人的行为标准是活的而非死的,所以人的行为可以随着外部环境的变化而有所不同,是为“毋意、毋必、毋固、毋我”,也就是不主观臆测、不绝对肯定、不拘泥固执、不自以为是。

“但行好事,莫问前程”,人只要是真性情流露,合乎礼,就是好的。至于其结果,则不必在意。这是儒家和墨家思想的不同之处。

总体而言,儒家思想是非常重视人的心理建设的。

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