婚姻简史 7.8分
读书笔记 摘录与评论
Mr. Chen

一、总目录:

1.

在这一西方模式中,人们期望婚姻能够满足他们比从前更多的心理需要和社会需要。婚姻应该免于过去人们所承受过的强迫、暴力及性别不平等。个人希望婚姻能满足他们对亲密关系和友爱情谊的大多数需求,以及他们对性的所有需求。
人类历史上,此前从未有个哪个社会认为这样一套对婚姻的过高期望是现实的,也不认为这些是值得去追求的。

这本书的副标题就是:爱情如何征服了婚姻。探索爱情这一标准如何在后来成为人们择偶观中重要的部分。

在古罗马,未婚同居与合法婚姻之间的区别,完全取决于双方当事人的意愿。就连罗马天主教会也长期认为,只要一对男女说他们曾私下里同意结婚,不管这些话是在厨房里说的,还是在户外靠着干草堆说的,他们实际上就算是结婚了。

在18世纪,人们开始采纳一种激进的新观念:爱情应该是结婚的根本理由,年轻人应该在爱情的基础上自由地选择他们的配偶。19世纪爱情婚配的感情化,及其20世纪的情欲化,代表了这种通向婚姻的新途径的发展过程中符合逻辑的一步。

直到18世纪晚期,全世界大多数社会依然把婚姻看作是太过重要的经济制度和政治制度,不应该完全交给两个相关个人去自由选择,尤其是,如果他们的决定赖以建立的基础是某个像爱情这样盲目冲动、转瞬即逝的东西,那就更是如此。我对古代婚姻史了解得越多,我就越发认识到,启蒙运动时期西欧和北美所发生的婚姻革命是多么巨大。

毫无疑问,在这数千年的时间里,总是有人坠入爱河,有时候甚至是爱上自己的配偶。但从根本来说,婚姻跟爱情并没有多大关系。它是一项太过重要的经济和政治制度,不可能单独以某个像爱情那样非理性的东西作为基础来缔结婚姻。

许多年来,历史学家和公共政策的制订者们一直在争论:终身婚姻与男性养家式家庭为什么在1970年代开始解体。

本书旨在解释爱情婚配的革命性隐喻为什么要用这么长的时间才得以揭示出来,以及,为什么正当它似乎无懈可击的时候,以爱情为基础的、男性养家式的婚姻却分崩离析了。最后几章描述了那场在20世纪最后几十年里横扫婚姻和家庭生活的“完美风暴”,以及它如何彻底改变了婚姻在社会和我们的日常生活中所扮演的角色。

二、从原始社会开始,人类婚姻观念的渐变:

2.

因此她提出,作为婚姻的目的,获得姻亲的努力就像组织繁殖和强制乱伦禁忌一样至关重要。

但是,在早期人类社会中,婚姻主要是扩大合作关系、使人与资源在本社群之外流通的一种方式。当一个人因为联姻而进入一个新的社群的时候,他就从陌路变成了亲人,从仇敌变成了盟友。
然而,当社会发展到出现了剩余产品,并变得更习惯于定居、人口更稠密、社会更复杂的时候,上述情况就发生了改变。当族群开始主张对领土与资源的永久权利的时候,某些家庭就积聚了比其他家庭更多的物品和权力。当这种情况发生的时候,那些更富裕的家庭也就再也没有兴趣去共享资源、分享劳动,或者与更贫穷的家庭发展同盟关系。逐渐地,婚姻交换变成了巩固资源而不是创造互惠互通的圈子的一种方式。

探讨婚姻这一制度,在从原始社会向社会制度完善中如何变化

3.

婚姻曾经是扩大合作族群数量的一种方式,而如今,它却成了强势族群积累联姻双方的人脉与财产的一种方式。

4.

当婚姻成为传承财产与地位的主要媒介的时候,无论是男人还是女人,都将面对针对他们行为的更大限制。像女人一样,男人也有可能不得不娶父母为他选择的女人。但是,由于女人可以生下血统“不纯”的孩子,从而把“外族利益”引入到家庭中,因而她们的性行为往往受到更严厉的监管,女人因为通奸或婚前性行为而受到严厉的惩罚。

探讨这种从原始社会婚姻的渐变中,对男女两性的择偶规范的影响

5.

只是在两百年前,青年男女才开始揭竿而起,试图从父母、教会以及国家的手里夺回对婚姻的控制权。只是在最近一百年,才有女人对自己的婚姻独立地做出选择,而无需向经济需要和社会压力弯腰低头。

依旧是婚姻的变化过程

三、希腊、罗马的婚姻观:

6.

在希腊法律中,男人如果勾引他人的妻子,是要被处死的;而如果强奸他人之妻,却罪不至死,只要交纳一定的罚金即可。雅典人是这样推理的:强奸犯并没有对被强奸之人的丈夫构成财产上的威胁,因为那个女人应该不会爱上强奸犯。但是,如果“一个人通过劝诱的方式达成了奸淫的目的”——立法者如此说道——那么他就不光进入了那个女人的身体,而且还进入了她丈夫家的储藏室。

7.

不过,延续香火也同样是平民阶层、尤其是农民需要考虑的重点问题。他们需要子女在田野里劳作,这是极大的压力,以至于一位不能生育的妻子往往会被弃置一旁,无论夫妻间已经建立起了多么深的感情

为何生育权在平民中依然如此重要的原因

8.

尽管在父系家族体系中有这么多严格的规矩,但对于合法婚姻的问题,罗马人的态度就很马虎了。这方面几乎没有什么硬性规定。罗马公民如果和外国人或是拉丁人(拉丁人是住在罗马周边但不属于罗马管辖范畴的民族)结婚的话,需要获得特别许可令,他们也不能与奴隶或妓女通婚。元老院的议员们曾一度被禁止与出身底层社会的女人结婚。还有,两个人的结合如果没有经过双方父亲的同意,也是无效的。
除了这些规定之外,罗马政府并不介入批准结婚或者离婚。如果一对夫妻的结合没有法律上的限制,他们之间结婚不需要举行任何仪式使他们的婚姻合法化。也不需要结婚证,现代社会对结婚和同居的区分在当时压根就不存在。

“私定终身”的由来

罗马的法学家相信,婚姻是由夫妇双方所持有的“婚姻的态度”所决定的。古罗马教育家昆体良(公元35—95年)这样总结传统的法律原则:“即便是在没有正式婚约的情况下,婚姻也可以毫无障碍地通过结合双方的意愿获得确认。”反之,他指出:“如果证明双方没有结婚的意愿,即便是签订了婚书也不起作用。”

四、中世纪的婚姻:

9.

正如一位历史学家指出的那样,教会“对乱伦的深恶痛绝,在一夫一妻制法律上留下了一个缺口,让国王们……可以长驱直入”。

论述了在教会严格履行一夫一妻,不准离婚的情况下,国王们如何合乎教规的离婚 —— 利用乱伦的借口。因为欧洲国王们大多彼此通婚,总能找到点儿“亲戚关系”

10.嫁出去女儿意味着财产的分割

从11、12世纪往后,女人越来越不容易成为继承人了,那时的贵族家庭已经开始保护他们的财产不致分散外流,因此往往把继承权限制在长子的身上,这种习俗被称为长子继承制。当长子继承制生根发芽以后,妇女的继承权和对财产的处置权就慢慢消亡了,婚姻联盟的向心力也随之消减。

11.在这一时期,女性的法律地位很低

城市和乡村地区一样,婚姻在限制妇女权利的同时,也扩大了男人的权利。男人只有在结婚之后,才有资格成为陪审员、典狱官及其他地方官员。相对而言,婚姻剥夺了妇女签订契约、并为自己的行为负责的自由。已婚的妇女成为“受庇护的女人”(feme covert)。丈夫的身份庇护着她,她自己没有任何法律地位。

12.隐藏在中世纪婚姻下,现代婚姻思想的萌芽期:

一些历史学家认为,教会有关相互承诺的婚姻原则,加上12世纪商业的复苏,以及1348年黑死病瘟疫过后农奴制的松弛,使西欧产生了带有“令人惊异的个人主义色彩”的婚姻制度。
如果一对彼此忠贞的恋人得以从父母的枷锁中逃脱,不怕面对朋友和家庭的排斥,那么他们就可以迫使持反对意见的教会认可他们的婚姻。但在通常情况下,事情并不会走到这一步。婚姻总是会产生很多社会和经济上的瓜葛,所以人们一般都认为完全自作主张做出这样一个重大决定是愚蠢的。当父母和亲属们为自己的子女安排婚姻时,他们就是在为孩子的未来投资,这一点就像现代的父母们储蓄大学教育基金一样。中世纪的人们明白,婚姻是他们所要做出的最重要的“职业”决定。于是,大多数人一般都会遵循父母为他们安排的婚姻日程。

但那种基于个人意愿的选择的婚姻并不普遍

14.妇女的地位:

已经出版的中世纪妇女的自传让我们看到了婚姻中更积极的一面,因为妻子们几乎是不住口地强调自己对丈夫的尊重和恋慕。然而,如果女人在信件或自传中对她的父亲或丈夫进行指责的话,这样的书信就很难出版了。

幸存者偏差

无论个别夫妻在私人婚姻生活中做出怎样的安排,都不能脱离当时的大环境。当时的背景是:法律允许丈夫控制妻子结婚时带来的所有个人动产和个人收入,允许丈夫把妻子拘禁在屋子里,允许丈夫在妻子不顺从的时候殴打她,只是动用武力的程度不得危及她的性命罢了。同样,宗教手册、劝导书籍以及公众舆论无一例外地表现出文化上的共性,即认为妻子应该绝对服从丈夫,只有某些极端的情况下例外。

依旧谈的是妇女的地位不高的事实

到了16世纪,人们开始围绕男人和女人的品质孰优孰劣的问题争执不休。但是,除了一些粗俗文学中的一些幽默角色以外,关于妻子应该顺从丈夫的原则几乎是不存在任何争议的。婚姻不仅仅是一种个人关系,而且也是一种权力关系。

五、转变期:

15.

1970年代,很多历史学家开始把爱情婚配上溯至18世纪甚至17世纪。今天的很多学者追本溯源,把对夫妻恩爱的赞美上推到公元16世纪新教改革时期。甚至有一些学者认为,现代婚姻的大致轮廓早在13世纪就已经成形了。
而我相信,直到18世纪,考量政治和经济利益的旧的婚姻体制一直是基本规范。我们首次见到这种婚姻体制,是在5,000多年前中东地区早期的王国和帝国中。然而,公元14世纪至17世纪,在欧洲西北部,一种独特的婚姻行为和婚姻理念的混合体逐渐产生,为1700年代的迅速变革铺平了道路。

学者们关于现代婚姻起源时间的分歧

16.

在那些小家庭的夫妻合并到大家族复合体或者大生产单位的社会中,结婚和生育通常在较早的年龄段发生,因为夫妻并不需要在婚前达到经济上的自给自足。但是,在欧洲西北部地区,如果男人和女人结了婚,他们就被认为应该在自己的土地上劳作,或者经营自己的生意,而不是作为大家庭复合体的一部分而生存。由于夫妇双方需要养活自己的伴侣和子女,所以,必须等到他们积累或继承了足够的产业,能够维持家庭的生计,才可以结婚。

个人能够选择婚姻对象的思想,开始真正在西北欧起源

许多行业公会要求,已经满师的徒工和尚未出师的学徒在通过行业考试成为师傅、确保有稳定的生计之前,都必须保持单身,结果,在欧洲西北部地区,人们的结婚年龄通常晚于世界上的其他地区。在英格兰,从1500至1700年间,女人第一次结婚的中间年龄是26岁,这个数字远远高于整个20世纪美国妇女结婚年龄的中间数。有时,结婚年龄对于非常富有的人,尤其是对于贵族来说,会低很多,但这毕竟只是人口的一小部分。

“女性第一次结婚的中间年龄是26岁!”这刷新了我对原来人们结婚比较早的刻板印象。这也许是为什么一些维多利亚的小说中,存在那么多“老姑娘”的原因吧

但在多数情况下,无论男女,大多都在踏上婚姻征途之前就离开家庭、找到工作,并积攒下一些财富。这样,婚姻就会建立在更加强大的财政基础上,因为男人和女人在结婚之前已经工作了若干年,积累了一定的资本。

17.

在14世纪到17世纪之间,欧洲西北部总有10%到20%的女性终其一生保持单身,具体数字随时间和地区而不等。相对而言,在欧洲南部,只有2%到5%的女性终身不嫁。
天主教修道院一直以来为女性提供了婚姻之外的另一个体面的选择。但是,从15世纪往后,越来越多的女性平信徒也开始保持单身

上面谈到的这种现象并不是瞬间出现的,它有一个渐变的过程

19.

新教徒们强烈反对教皇在婚姻方面的教导和声明。他们指出,应该允许神职人员结婚,因为神职人员的独身政策只能促使教士私蓄情妇、诱引教区良民。他们说,天主教把婚姻看作不可避免的邪恶之事,或者认定婚姻是列在独身之后的次等选择,是不正确的。相反,婚姻是“荣耀的事情”。他们还相信,修道院和修女院的建立,没有任何圣经上的依据。当新教攫取了权力之后,他们立刻关闭了这些机构。

对婚姻冲击最大的观念也许来自于新教的崛起,它们一般拥有与天主教截然不同的婚姻态度

面对这些进攻,天主教会态度强硬,坚持独身在宗教中的优越性。
反过来,新教教徒坚称,婚姻是社会建筑的基石。

20.

16、17世纪的评论家们一致同意,既然婚姻如此重要,那么人们应当慎重考虑自己伴侣的性情,而不只是对方的财富。最佳伴侣应该是在社会地位、性情、价值观、职业道德上与自己最相近的人。有待组成家庭的男女双方也应当充分相爱,或者至少是互敬互重,以免双方的争吵破坏家庭的有秩运转。

婚姻思想的转变开始了

18世纪以前,这种在性生活方面彼此忠贞的道德标准在宗教改革阶层以外的人群中相对比较罕见。

性态度也发生了改变

六、爱情革命:

22.

18世纪,市场经济的传播和启蒙运动的出现,带来了影响深远的划时代的变化。到1700年代末,个人择偶取代了包办婚姻,成为社会的理想,社会鼓励个人为爱而结婚。

我觉得启蒙运动对西方文化的影响的重要性越来越凸显出来

历史学家杰弗里·瓦茨写道,尽管16世纪的宗教改革已经“通过否认独身生活的优越性从而提升了婚姻生活的尊严”,但18世纪的启蒙运动却“通过让爱情成为选择配偶最重要的标准,从而进一步提升了婚姻的品格”。

23.

这些变化的一个结果,就是人们越来越拒绝家庭暴力的合法性。到19世纪,男人打老婆,而不是女人“骂”丈夫,成了欧洲很多地区乡村模仿仪式上所讽刺的主要靶子

家暴这种行为,与14中谈到的中世纪状况下的夫妇规范,发生了重大改变

24.

许多男人和女人开始相信,妻子之所以应该留在家里,并不是因为男人有权支配她们,而是因为家庭是一个让女人能够躲避经济与政治生活混乱的庇护所。反过来,家庭的领域又成了丈夫们可以逃避乏味的工资世界中物质主义急务的一个地方。关于性别差异的这种新理论,把人性分割为两组显著不同的特性。男性领域包含了理性的、积极的观念,而女性则代表了生活中人道与怜悯的方面。

一种新的男女两性差异和分工理论开始流行起来,也就是作者谈的男性赚钱养家式婚姻

25.

消除了针对年轻人求爱的古老的社会控制,给抚养孩子的模式带来了巨大的冲击。到19世纪初,欧洲部分地区非婚生子的出生率,甚至比20世纪末的美国和西欧还要高。但是,由于这些未婚妈妈和她们的孩子在早年所受到的法律保护甚少,跟20世纪末不可同日而语,因此,有大量的女人为了养活自己和她们的孩子而涌向卖淫这个行当,或者索性遗弃她们的婴儿。在巴黎,1760至1789年间,每年大约有5000名儿童被遗弃,比1700年代头20年增长了三倍。

被作者称为18世纪的性危机,当婚姻和爱情作为选择伴侣的标准,加上没有避孕措施,带来的就是“头脑发热”的私生子浪潮

26.

到19世纪中叶,整个西欧与北美的中上层阶级几乎一致认为:建立在爱情基础之上的婚姻(妻子留在家里,丈夫保护妻子、养活妻子),是打造人间天堂的秘方。

同24相似的内容相似

27.

中世纪晚期的标志是:人们为女人的品格而争得面红耳赤;18世纪的主旋律是:围绕女人的权利吵得天翻地覆;而19世纪的特征似乎是:一致同意女人的爱家和纯洁。

一个总结式的概括,标志着人们进入维多利亚时期

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坚持婚姻必须建立在真正爱情的基础上,还意味着:因为任何别的原因而结婚都是不道德的。

这种隐含的逻辑,现在依然流行在我们的文化中

31.

依据对真正女性气质的崇拜,只有男人才有性欲,但人们认为他们应该跟自己的“肉欲”作斗争。大多数男人都接受了这一严肃的命令,那个时代的许多日记都记录了他们在控制自己的冲动时所付出的巨大努力。许多男人都招过妓(人们常常认为这是一种比手淫更轻微的罪恶),但他们很少不为此感到内疚。正如一位中产阶级男性所回忆的那样,他“学会了把情欲跟粗俗联系起来,……同时把它们跟浪漫蒂克严格区分开来。”
对女性纯洁的崇拜,在男人的头脑中创造了好的性行为与“好”女人之间的巨大差别。许多男人甚至想不起一个他们在性方面很看重的女人。

维多利亚时期的性观念异常的保守

很多女人都是在这样的观念中养育成人的:有道德的女性应该缺少性激情,对于这些女人来说,新婚之夜是一个焦虑之源,甚至是厌恶之源。1920年代,凯瑟琳·戴维斯采访了2200位美国妇女,其中大多数人出生于1890年之前。足足有四分之一的人说,她们最初都很“反感”性经历。就连那些跟丈夫享受到了性快乐的女人也报告说,她们对自己的快乐感到内疚或羞愧,并相信,性行为期间的“过度”激情是很不光彩的。
当然,很多女人都有性欲,极力压制性欲导致了另外的问题。维多利亚时代的女人饱受了流行性的失调病之苦,这几乎可以肯定跟性挫折有关。

七、二十世纪:

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1920年代所做的调查显示,美国22%的女大学生参加过爱抚聚会——抚摸脖子以下的身体部位。历史学家们估计,在1920年代进入成年的女性当中,至少有三分之一(很可能接近一半)的人有过婚前性行为,据报告,她们的下一代中,婚前性交的比例两倍于此。到这一时期,中产阶级的男人更愿意把他们的童贞献给同一阶级的女人,而不是献给妓女。

经历了维多利亚时期的性保守,在20世纪初迎来了性开放

33.

长期以来,保守派一直声称,人们对在婚姻中寻找幸福的预期不断增长,这将导致离婚的增加。如今,事实证明他们是对的。人们提出离婚的理由,越来越多的是因为他们的婚姻没有提供爱情、友谊和情感亲密,而不是因为他们的配偶残忍冷酷,或者没能扮演他们作为养家者的婚姻角色。

这让我想起《获得幸福婚姻的7法则》其中谈到婚姻存在外遇的因素,它指出,很多人之所以存在外遇,是因为那些应该由本应婚姻提供的亲密感、互相包容的功能,没有提供

34.

1920年代的一位活动家解释道:第一次世界大战前后出现的性激进主义,是针对19世纪婚姻中性压抑的一次“意识形态的过度补偿”,到这个十年结束的时候,大多数头脑健全的人(包括他自己)都纠正了这一过度补偿。

35.

到了1930年代初,对公开的同性恋亚文化的宽容,以及对扮演女性的演员的兴趣,在很大程度上已经消失了。

随着男女两性差异分工说法的更进一步的流行,原本17世纪前那种男性之间的亲密感情被视为禁忌

37.

此后的许多年里,女人们总是带着怀旧的伤感谈起她们战时工作的经历,1950年代,很多女人试图重新加入劳动大军。但战争的结束也重新点燃了人们对结婚生子、女人持家、男人养家的热情。

男性养家式观念再一次流行起来

1948年,就连联邦所得税也被改变得有利于只有一个主要挣钱人的已婚夫妇。已婚夫妇如今可以共同报税和分散收入。共同报税允许家庭中挣钱更多的人把他的一半收入归到他妻子的名下,哪怕她挣得很少或者没有收入,这一措施使得家庭进入了低税类别。一个供养无业妻子的男人,跟一个挣同样多钱的单身汉比起来,前者所交的税常常只有后者的一半。(这一税制还给男性养家式家庭一笔额外津贴,但它后来成了人们所谓的“婚姻税”,因为在两个人都挣钱的夫妇中——如今这样的婚姻占多数——每个人都不得不缴纳更高的税负。

法律也偏向了男性养家式的生活模式,它使得男性不用交更高的累进税

1950年代初期似乎证实了乐天派关于战后婚姻和性别角色的稳定性的观点。全世界的女人似乎都愉快地把她们的战时经历丢到了脑后,接受了他们作为主妇和母亲的角色。没有1950年代版的“新女性”出现,来嘲笑传统习俗,或者为单身生活大唱赞歌。也没有任何女权主义运动复兴的迹象。
到1950年代末,就连那些在完全不同的家庭体系中成长起来的人也都相信:普遍在年纪轻轻的时候结婚并组建一个男性养家式的家庭是传统的、永久的婚姻形式。

38.

在1920年代,追求亲昵关系和性满足所潜藏的颠覆性力量,被1930年代的大萧条和第二次世界大战的混乱给搁置了起来。但是,当和平与繁荣在1950年代重新回来的时候,对个人实现和性满足的渴望也回到了舞台中央,接纳这些想法的人比从前胆敢抱有此类希望的人更多了。

其实看到这的时候,忽然觉得历史在保守和开放之间来回摇曳

39.

历史上第一次,任何一个稍微有一点教育资源和经济资源的女人,只要她愿意,就可以把性行为跟生孩子分开,驱散萦绕心头的对怀孕的恐惧,数千年来,这种恐惧塑造了女人的生活。在美国食品和药物管理局正式批准后的5年时间里,有超过600万美国妇女获得了避孕药。到1970年,所有成年女性中,60%的人(既有已婚的也有未婚的)使用过避孕药或宫内避孕环,或者做了绝育手术。出生率甚至降到了比大萧条时期还要低的程度。

避孕药对女性的独立自主的确很重要,想起刚刚看到的美国50年代“格里斯沃尔德诉康涅狄格州案”批准了公民使用避孕药合法,并使用了隐私权的概念

40.

在1947年至1973年这四分之一个世纪里,美国人的平均购买力翻了一倍。相对较穷的那部分人收获最大,这让工人阶级家庭第一次有了“男人养家、女人持家”式婚姻的经历。但在1973年至1980年代之间,对多数工人来说平均实际工资都下降了,处于底层的20%的人损失最大,那些刚刚开始组建家庭的年轻人受到的打击尤其沉重。1973年至1986年之间,由30岁以下的男人作为一家之主的中等收入家庭下降了27%。这跟大萧条时期人均收入下降的比例几乎完全一样。
人们面对1970年代和1980年代工作和收入的不安全感的同时,在女性主导的服务行业,就业率却稳步增长。女人从一个比男人收入更低的基础起步,她们的实际工资在这一时期事实上却在不断增长。在这一背景下,妻子的工作成了大多数家庭的保护屏障,以抵抗通货膨胀和传统“男性”工作日益增长的不安全感。对很多家庭的经济安全来说,女人的收入变得至关重要。

50年代短暂的男性养家式婚姻观被打破的时代背景

41.

到1980年,离婚率高达50%。结了婚的人当中,有一半的人可能要离婚。
到1998年,离婚率是26%,比1979年更低。

42.

把结婚和不结婚隔离开来的那垛墙已经轰然崩塌,这被某些法律史家和社会学家描述为婚姻的“去制度化”或“非法律化”,甚或被描述为——用法语的委婉说法——demariage(去婚姻化)。

这是一种趋势,婚姻作为一种制度正慢慢丧失掉它原本在原来拥有的那些重要的功能

43.

那么,人们为什么想当然地认为教育程度高的女性或职业女性比其他女人更难找到一个男人呢?因为事实通常就是这样,而且有很好的理论来解释这一现象。多年以来,很多家庭问题研究者都赞同经济学家加里·贝克的观点:结婚的决定,是在专门化和交换优势的基础上做出的。

贝克来背锅了...

这个男人狩猎的婚姻理论的现代版假设了这样一个前提:男人想要娶一个能接管后方的活动、不让它们分散他挣钱的注意力的女人。所以他们要找的是优秀的家庭主妇。女人要找的则是优秀的养家者。但是,如果女人自己就有很好的挣钱潜力的话又会怎样呢?一个相关理论——称为“独立效应”——预言:她嫁人的动力会更小,而男人也会发现她是一个不怎么有吸引力的配偶。此外,如果这样一个女人结婚了,她离婚的可能性比其他女人更大。
数百年来,独立效应在西欧和北美都有相当的预言性。直到1950年代,教育程度高的女性嫁人的可能性依然比教育程度低的女性更小。
但对1960年以后出生的女人来说,事情就完全不同了。大学毕业生和高收入女性如今比教育程度低和低工资的女性更有可能嫁人,尽管她们结婚的年龄通常也更大一些。对这个一般化的概括来说,法律专业是一个大大的例外。女律师结婚、生子以及离婚后再婚的可能性比从事其他行业的女性更小。但男性律师无子女的比例甚至更高,这暗示了律师这个行当对每个人——不仅仅是女人——的家庭生活有某种不甚友好的东西。对其他领域的职业女性来说,独立效应消失不见了。

想起知乎的这个回答:https://www.zhihu.com/question/20763475/answer/217544411以及《进化心理学》里面谈同样谈到的这个话题,的确在女性更成功之后,她们对伴侣的要求更高了。

44.

最近有两位研究者在很多社会中把女人对理想配偶的观点跟不同水平的男女平等进行了比较。那些女性在经济和政治事务上跟男性接近平等的社会中的女人,跟那些为女性独立提供的机会更少的社会中的女人比较起来,前者找年龄更大、收入更高的男人做丈夫的可能性要小得多。
在美国,男女第一次结婚时的年龄上的差距,过去80年来一直在缩小,如今达到了历史上的最低点。事实上,到1990年代晚期,在35至40岁之间的女性当中,有超过三分之一的人与比自己更年轻的男性生活在一起。男人的高收入对女人来说也变得不那么重要了。2001年美国进行的一次民意调查显示80%的二十几岁的女人相信,找一个能谈论他的感受的丈夫,比找一个能创造舒适生活的丈夫更重要。

再看看男性的观点

如果说今天的女人更少可能在“成功诉求”的基础上选择丈夫的话,那么男人也在摆脱倾向于“性诉求”的古老观念。跟女人找丈夫的标准比起来,男人依然把年轻和美貌看得更重,但这些标准已经不再在份量上压倒其他标准。现代的男人往往想找一个在教育程度或潜在收入上跟自己水平大致相当的配偶。

之所以摘录这两部分,是我发现这两部分跟《进化心理学》里面谈到的状况,有了一种互相的补充。《进化心理学》中讲到的东西,正被社会文化因素所校正

45.

人们在理论上相信什么,以及他们在实际上做什么,这二者之间充其量也只有非常微弱的联系。
例如,在美国,受教育程度高的人比其他任何群体都更倾向于认为:保持单身或者在婚姻之外生个孩子是一种可以接受的选择。然而他们跟受教育较少的同代人比起来,结婚的可能性却更大,婚外生子的可能性也要小得多。
相比之下,收入较低、受教育较少的男人和女人——不管他们的种族背景如何——更有可能把结婚看作是首选项,但他们结婚的可能性却更小。非裔美国人比白种美国人更不赞成未婚同居,尽管如此,但他们却更有可能未婚同居。再生基督徒离婚的可能性与非再生基督徒不相上下,两者的离婚率都只比无神论者和不可知论者低2个百分点。类似地,在美国的“圣经地带”,也就是南方的低收入地区,婚外生育率和离婚率都高于这个国家任何别的地方,尽管民意调查显示,这一地区最不赞成“非传统的”家庭行为。
那么,收入较低、受教育较少的美国人结婚的可能性为什么更小呢?有些研究者认为,是两性间的不信任导致了低结婚率。这样的不信任实际上在低收入社群中非常普遍,而且,由于诸多复杂的原因,这种现象在低收入非裔美国人社群中尤其明显。但是在过去,在不同的历史条件下,两性间的不信任实际上却鼓励了结婚。

这跟上面43组成了一个很有趣的画卷

例如,教育对婚姻的稳定来说到底是加还是减呢?受教育程度较高的夫妇通常能挣到更多的钱,对性别角色的态度也不那么传统。这两种属性一般会增加婚姻的满足感。但受过教育的女性更有可能拥有劳神费力的工作,这会增加婚姻的压力。受的教育越多,也就越发不可能同意终身婚姻是一项道德命令,这就增加了教育程度较高的夫妇在不满意的时候诉诸离婚的可能性。

受教育程度的对婚姻稳定的影响

46.

而现如今,相比之下,留在家里的专职母亲集中在全体人口中最穷的和最富的这两个阶层。全体人口中只有两个部分男性养家式家庭在其中占优势:25%的收入最低家庭,以及5%的收入最高的家庭。

47.

格尔森发现,当日常生活和组织劳动的需要使得很难践履平等主义理想的时候,男人和女人有不同的退路。渴望平等婚姻的年轻男人当中,60%的人说,如果这个目标不能实现的话,他们就会选择某种改进了的男性养家式婚姻,在这样的婚姻中,他们挣家庭收入的大头,他们的妻子则承担大部分家庭义务。然而,年轻女人的反应则有着引人注目的不同。她们当中80%的人告诉格尔森,她们宁愿独身,也不要传统的婚姻,哪怕是经过改良的传统婚姻。

男女两性在面对无法平等时的选择和做法

一个重要的历史性逆转,发生在男人和女人对婚姻的态度上。在20世纪的前面四分之三个世纪里,女人比男人更需要、也更渴望婚姻。男人比女人更加不愿意结婚,更喜欢抱怨婚姻的负担。然而,在1980年代和1990年代,男人的结婚率开始高于前面的几个十年,到世纪末的时候,说婚姻是理想的生活方式的男人比女人更多。

48.

古往今来,婚姻的历史变迁给作为整体的社会创造了一个悖论。对很多夫妇来说,婚姻变得比从前更快乐、更恩爱、更令人满意了。但与此同时,它也变得更随意、更脆弱了。这两种改变缠结在一起,是分解不开的。

某种程度上,这可以算作这本书的主旨

49.

由于男人和女人不再像过去那样面对同样的迫使他们结婚或维持婚姻的经济压力和社会压力,所以,开始他们作为朋友的关系,并把它建立在互相尊重的基础上,就显得尤为重要。你再也不能迫使你的配偶符合既定的社会角色或性别陈规,也不能恫吓威逼一个人继续保持不能令人满意的关系。“爱、尊敬和协商”,必须取代那些更古老的严厉规则,心理学家贝蒂·卡特和琼·彼得斯如是说。
但协商不会解决观点或兴趣的每一个分歧。由于男人和女人都更晚结婚,所以他们是带着一大堆生活经验以及很多以前形成的兴趣和技能开始婚姻生活。设想两个人可以把他们所有的兴趣和信念结合起来已经不再可能。当两个成年人走到一起的时候,任何一方都不可能拥有支配地位,双方都必须学着容忍彼此的差异。

某种程度上,《获得幸福婚姻的7法则》的一个核心观点,“夫妻之间两者有很多争持是永远没有办法解决的”,与这个想法不谋而合。

50.

女人们往往更愿意提出婚姻问题来讨论,因为她们从改变传统的婚姻格局中所得到的东西更多。据心理学研究者约翰·戈特曼和他的合作者们说,男人如果积极回应妻子对变化的要求,那么这就是他们将继续呆在一起并且有一桩美满婚姻的最好指标之一。他们指出,如果妻子爽快地提出要求的话,通常会有很大的帮助。但如果她因为害怕激起冲突而保持沉默的话,通常没有什么帮助。建设性的、非暴力的愤怒,通常不会导致离婚,但是,如果拒绝回应配偶对变化的要求,则会让婚姻岌岌可危。

真的谈到了 《获得幸福婚姻的7法则》的作者.....

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36.

”克里斯蒂娜最后的、对她丈夫来说也是毁灭性的“洞见”是:他的母亲“受不了我们彼此相爱的想法,……因为在她的内心深处,尽管你已经长大成人,但她依然想把你抱在怀里,给你喂奶。”

这话说的真狠,记下来...

29.

1840年,小说家纳撒尼尔·霍桑写信给他的未婚妻索菲娅·皮博迪说:“在没有你的地方,那就是一种死亡。”

写的真好

肖伯纳曾经将婚姻描述为一种将这样两个人结合在一起的制度:“他们受制于最强烈、最疯狂、最蛊惑人心而又转瞬即逝的激情的支配。婚姻还要求他们宣誓永远保持处于这种过度兴奋、异乎寻常而又让人心力交瘁的状态,直到死亡将两人分开为止。”

28.

数百年来,“家室”(house)这个词比“家庭”(home)这个词承载的情感重量更多。今天我们倾向于把house理解为一个物理建筑。但在更早的时期,它意味着超越小家庭之外的家族世系和社会网络。

也就是大家族吗?

21.

任何观念,要想渗透到整个社会群体都要花很长的时间。典型的情况是,个人只能采纳很少的新的行为准则,而且,即使在大多数人都同意老习惯应该抛弃之后,这些老习惯依然要停留很长时间。

18.

在典型的父权制社会中,比如中东、北非、印度和中国等地区,女孩子很小就出嫁,置身于以丈夫的父亲为首的家庭中,只有在生育子嗣之后才能在这个家中占据一定的份量。如果她想要削弱自己与丈夫、公婆之间的从属关系,那么最好的策略就是生下很多儿子,和儿子们之间建立起坚固的关系纽带,这样,当儿子们把他们的新娘带回家后,她也就可以对自己的媳妇实施统治了。
即使在12世纪晚期,针对印度上层社会男女所作的一项研究表明,大多数男人讨厌与自己的妻子之间建立起密切的关系,因为夫妻共处的时光会削弱男人们父子兄弟之间紧密的关系纽带。女人要想在家庭中使自己有限的影响力最大化,其方式不是通过加深自己与丈夫之间的情分,而是努力维持儿子们对她们的忠诚——她们是通过削弱每个儿子对妻子的情意来实现这一点的。

这一点单独拿出来,可以用来解释婆媳关系的古代社会制.度特征

在儒家哲学中,家庭生活中两个最强大的关系,是父子和兄弟,而不是夫妻。在13世纪的中国,父子关系远比夫妻关系强大得多,以至于法律解释者们坚持认为,如果家长强暴了儿媳妇,小两口应该若无其事。在一个案子中,尽管法官肯定了一个女人对公爹的强奸指控,但他还是要求儿子放弃与妻子“白头偕老”的情感希望。对父母的忠诚是至高无上的,因此儿子应该把他的妻子送回娘家。

在共妻的民族的兄弟当中,性的嫉妒很少见。

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《婚姻简史》的全部笔记 3篇
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