慧灯之光(全6册) 9.5分
读书笔记 《慧灯之光》(一)无我的修法(下)
还有8分钟

三、法无我的具体修法

(一)什么是法我

轮回和涅槃的一切所知叫做“法”

“人我”的我可解释为“自我”、“自己”

“法我”的我不是此意,而是“实在”、“实有”

除自我以外的有为、无为法,叫法。

二、证悟法无我(空性)的方法

因不生、物质不存在不住、果不灭。

凡夫认为,万事万物山河大地,都会产生、存在、灭亡。一切法,都实际存在。

常人的观点,来自于眼耳鼻舌身。凡夫认为,存在,是因为听到或看到。这就是证据。除此之外,再没有其他证据。而这些证据,都来自耳识、眼识。因为我们相信自己的耳朵和眼睛,一切就都是它们说了算。它们听到看到,就是有。它们没有听到看到,就认为没有。常人的逻辑。

如果眼耳鼻舌身有错,要怎样挽救?没有了眼耳鼻舌身,就没有办法认识事物。

一切有为法有生有灭。如果不靠眼耳鼻舌身,没有办法辨别事物存在或不存在。

要通过佛的推理方法来推理观察。

[我们的眼耳鼻舌身,是正确的吗?是一直正确的吗?是永远靠得住不会出错的判断工具吗?未必。既然眼见,耳听,未必是可靠的,那我们,认为的确认的事情,也许是存在疑问的。我们对世界的认识,都是靠眼睛,耳朵。一旦这个器官工具本身不足为信,整个世界规则,会出现裂纹。]

(三)抉择法无我的逻辑

1、从因的角度观察,抉择不生。

推理逻辑,叫作因。

破除自生和他生。

所谓教条是指对于一个教派的观点和教义,不管是对是错,都要相信。佛教不是这样,没有教条。

如果稻芽是因稻种而生,它们同时存在,还是有先有后呢?

如果,因、果,同时存在,即因存在时果也存在,因存在时,果自己已经成立了,因还需对果起什么作用吗?实际上,这个因是没有用的。稻芽不因稻种而生。

同时存在,指两个事物各自独自成立。若因果同时存在,它们之间就根本不可能有因果的联系。因,根本没有给果,带来什么影响,怎么会是它的因呢?我们从小到大认为,有因有缘才有果。因果同时存在是不对的。

宏观世界的粗陋观点:当所有条件具备以后,才会产生不存在的果。

微观世界中,所有物质,都是一刹那生灭。第二刹那时,第一刹那已经不存在了。而第一刹那时,第二刹那还没有诞生。所有的物质的存在都仅仅是一个刹那而已。

=============================================

在微观世界中,所有物质都是一刹那地存在。如果认为,在第一个刹那所有的因(条件)都具备以后,第二个刹那果才产生,就意味着:在第一个刹那所有的条件,都具足时,果还不存在;当第二个刹那果产生、存在时,所有的因却早已消失不在,它们从来没有见过面。

=============================================

那么,因,是怎样把它的,果,产生出来的呢?

因,存在时,假如果也存在,因就可能给果带来一些影响,起到作用。但是,在果根本不存在的情况下,因又能影响到谁、作用谁呢?仔细想想,因存在时,果就像虚空一样。因,能对虚空起作用吗?

不可能的。同样,既然因果的存在不可避免的有前后次序,果存在时,因又不存在了,那因怎么起作用呢?就像死人和活人,死人能对活人做什么事呢?他们二人根本无法见面。在微观世界中,所有事物都是这样,前后两个物质不可能在同一个时空中同时存在,既然不能在同一时空相遇,它们之间又怎么会产生因果关系呢?这是绝对不可能的。

[厉害。把因果都给否了。因存在时,果还没产生呢。果产生时,因已经消失了。这样一种类似,死人与活人的关系,因,果,从未在同一个时空中见过面。怎么能说因,作用了果呢?太厉害了这个逻辑,整个世界都更加虚幻了。]

既然如此,为何会产生宏观事物?因缘和合。细微观察时,一切没有了存在的理由和证据,得不到因果的关系,平时认为非常实在的东西,就开始在我们手中消失了。

经过以上分析,他生是不成立的。[没有一件事情,是因为前一件事情而导致、产生的。因,和,果,从未见面,从未同时存在。那因是不可能导致果的。]

宏观世界中的因果之间,并没有真正的因果关系。

自生不成立、他生也不成立,自他共生,更不成立。由此可见,物质不生。

因果关系不是逻辑推理的结论,而是我们眼耳鼻舌的结论。从眼耳鼻舌的角度看,存在因果、轮回,通过逻辑推理,一切都不存在。

我们认为所有的物质可以产生,那它们怎样产生?修行时,如此推理,最后会体会到万法无生。

有为法,是眼耳鼻舌身的观点。不生,则超越常人概念。

因缘和合,是眼耳鼻舌的幻觉。

我们眼耳鼻舌所触所及,用种种方法观察,一切现象如梦如幻。

观察因,抉择不生。

2、从物质本体的角度去观察,抉择不住。

无住。眼睛当下所见之物是不存在的。

眼睛看见东西存在是世俗谛,是眼耳鼻舌的结论。

比如将布分解成毛线、毛线分解成羊毛、羊毛分解成微尘、微尘分解成更小微尘、再分解下去,分到底。连最微小的微尘也不能成立。最后这块布就消失了。山河大地,所有物质,都可以这样分解。分解到最后都会消失。

3、从果的角度去观察,抉择不灭。

因,是逻辑,是推理和抉择的工具。

因,是产生了原本就有的果。还是产生了,从无中生有的果。

这叫做有、无。

我们要思维,在果发生的时候,是已经存在的果,产生出来了呢?还是,以前不存在的果,现在产生出来了?也就是观察,果的本体,在果没有诞生之前,是有,还是无?

不是指诞生之后的有无,而是说诞生之前的有无。

如果认为果,诞生之前,是有,就是自生。

常人以为,果诞生之前,不存在。因缘和合之后就存在。在果诞生之前,因存在时,果是不存在的,是无。

如果这样,因,又是如何,让果产生的呢?

因,绝对没有办法让果产生,果也无法看到因的存在,只在因缘聚合之时,果就出现了。

正是,种种因缘,才使果产生。

但是,“没有的果”,就像虚空一样是根本不存在的东西,因又如何让它产生呢?

在极细微的世界观察,一切都是自然的。没有一个因,能让“没有的果”诞生。所以,果是不生的,不生就不可能存在,不存在就不可能消灭。这就是一个人若没有诞生,就不可能存活,若没有存活,就不可能死亡。

(四)法无我的观修次第

修法时,闭眼认真思维,深深体会,一切法,不生、不住、不灭。眼耳鼻识认为实有的东西,实际上没有,心专注在空性境界。这叫作观修空性。

如没有观修,只是静坐,心里没有杂念,没有意义。

心里没有正知正见,只是不起念头,则毫无意义可言。在很多劫中不起一个杂念,也得不到解脱。仅追求静心,毫无用处。

观修是指,在没有空性感受时去思维,有了感受时就不再思维,心在这种境界中安住。境界消失时,又去观察。

中观抉择,因、果、本体这三个角度抉择诸法不生、不灭、不住。不生不灭是物质的本体,实在的。有生有灭,是物质的现象,是虚幻的。

以空性为由不取舍善恶因果,是错误。以因果存在为由,去执着不空,也是错误。

二谛圆融,中观。

不执着,是最后的境界。不可以现在不执着。

如果能够证悟,就可以不执着。但这需要过程。

如果没有证悟,刚开始时就不执着于思维、修加行和因果取舍。

如果不执着可以解决问题,那么所有的众生在修行上都是不执着的,但他们却并没有解脱。

堕有边,听说佛、三宝、四谛、因果、;怒回,的存在,就认为一切实在、不空。

不堕有边,行空道;最后,无所谓中道或二边,完全没有边执。

证悟空性后,禅定时心专注于空性,从此角度看,一切不生、不灭。出定之后,依然有山河大地存在,在这个境界里,依然要积累资粮,清净罪业,注重因果取舍。

(五)修法无我的作用

空性帮助我们断除我执,帮我们断除贪心、嗔心等烦恼障和一切所知障。

有了贪心,修不净观。

有嗔恨心,就修慈心。

证悟空性,可以解决一切。

中观修法,思维和安住的交替:思维感受至深时,静下来,再不思维,专注于此境界中直至感觉消失,又开始新一轮的思维和安住,如是反复轮换,这就是初期最好修法。

没有出离心、菩提心及空行修法,不能解决问题。

(六)结尾

只有出离心、菩提心和空性才能解决生老病死的问题。

0
《慧灯之光(全6册)》的全部笔记 44篇
豆瓣
我们的精神角落
免费下载 iOS / Android 版客户端