零散章节。

p.29：
以物为粗——谈论道家“以物为粗”——则有道与物歧为二，精与粗不相融之过....
"以有积为不足“——就用功而言。诚哉！其学无本，其中无主，故知有积者正是不足于内也。
”建之以常无有。“——是以按常-无有，就是常无/常有解。注意。
早年，说文，王氏父子的训诂学，而到了中晚年，对他早年的观念稍有修正，主要原因是受了两位大学者的影响：一是瑞士的Karlgren（高本汉），实在古人入声字的说法与假借字的用法；二是王国维，主要是对于殷墟文字；而另一方面，王也受到他对梵文和西域文字的影响。
在讲陈先生的治学之前，我们先要了解其治学重点。是历史。是在历史中寻求历史的教训。
他常说：“在史中求史识。”因为中国历代兴亡的原因，中国与边疆民族的关系，历代典章制度的嬗变，社会风俗，国计民生，与一般经济变动的互为因果。
（四）经史子集
他说，无论你的爱憎好恶如何，诗经和尚书是先民之智慧，人人必读。
关于尚书今古文之辨，他认为古文尚书绝非一人可以杜撰，大致是根据秦火之后，所传零星断简的典籍，采取有关尚书的部分所编纂而成。故不得武端地说，它全部是杜撰的。可见得陈先生严谨而不偏狭。先生对于玄学兴趣极为淡薄，几乎未提及《易》中的玄学。
再讲春秋，他除了认为左传为优美的文学之外，对公羊三科九旨之说很少兴趣。对谷梁，除范序之外，很少听提起。关于尔雅，他归于说文一类，对于孝经，认为是部好书，但篇幅太小。他很注意三礼，《周礼》虽不是周公所写，然不可能为一人杜撰。里面用了许多古字。