文化研究导论 8.0分
读书笔记 第一章|第二节 韦伯论文化的自足性
仁雅Ina

1.马克思 韦伯(1864-1920)的现代性概念,与西美尔将目光主要投射在货币经济、都市文化和商品流通上面相反,更多体现在现代文化内部各种结构力量的分析上面,强调正是这些力量,使自足、自由和分化成为可能。

2.韦伯认为现代性导致世界的“祛魅”(disenchantment),从而导致那些终结的、高贵的价值,从公共生活中销声匿迹,遁入神秘生活的超验领域,或者走进个人之间直接的私人交往的友爱之中。

3.世界既然已经祛魅,那么现代性的命运就不复再见前现代社会中那些体现终极关怀的最高价值,取而代之的是体现自治和自由的各个不同领域。但韦伯对此极为悲观。此一悲观情绪一定程度上继承了尼采对现代历史和现代文化的反思。像价值的多元性、历史发展多重性,以及对现代工业社会自治和自由前景一种浓厚的悲观主义,都是尼采也是韦伯思想的显著特征。

4.无论韦伯还是西美尔,都把文化视为一个独立的独特的价值体系,认为它是历史运动的背后的推动力所在。

5.按照韦伯的文化社会学模式,人类行为不是哪一种特定物质力量的自然而然的产物,在其背后交集着物质和观念的复杂动因,这些既有物质也有精神层面的复杂因素,就是文化价值。文化对于一个时代、一个社会以及一种传统的发展,是因而不是果,它是举足轻重的。

6.韦伯认为以分化、自治、竞争为特征的现代性,其主导动因就是合理选定目的,计算出最有效率的方法,来达到选定的目的,而引导理性行为的,则是知识和价值。

7.现代社会中因为管理而必不可少的官僚体制,以及各个领域之间的森严壁垒,使整个社会成为一架庞大的机器,个人则身不由己成为这机器上的一个部件,个性和自由,无可奈何是给压抑了下去。

8.韦伯解释:价值理性就是对一个特定信念的无条件信仰,不论这信念是伦理的、美学的、宗教还是其他的,而不计任何功利目的。反之工具理性则是具有鲜明的功利目的取向,要把手段和目的、目的与后果,要把各种可能的目的来加比较,作出合乎理性的权衡。价值理性在工具理性咄咄逼人的攻势下,已经风雨飘摇,气息奄奄。

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