文化研究导论 8.0分
读书笔记 第一章|第四节 康德论启蒙
仁雅Ina

1.康德(1724-1824)同时继承了笛卡尔和卢梭的传统。

《未来形而上学导论》中,康德谈到他本来自信人类的理性是无所不能的,但是读过休谟以后,感觉是当头挨了一棒,由此把理性的功用限定在现象世界之中,留出一个更高的物自体世界交由自由意志来加体悟。
康德看到了现代的科学世界观给传统道德和宗教提出了巨大挑战,对此他既没有像现代性的先驱弗朗西斯 培根和笛卡尔那样通力呼吁革故鼎新,也没有像卢梭那样全盘否定科学,而是采取了反思科学,限制科学的办法,这比较明显见出德国启蒙思想的特征。现代性通过康德,公认是首次有了比较系统的哲学形态。

2.康德1784年《什么是启蒙》的文章给启蒙的定义是:

启蒙就是人类从他加诸自己的不成熟状态中摆脱出来。……故而,启蒙运动的座右铭就是:敢于聪明!勇于使用你自己的理解力!

康德认为大部分人对不成熟状态习以为常,甚至开始喜欢这种状态,因为放弃独立思考,最终也就丧失了独立思考的能力。只有一小部分人,能够成功摆脱不成熟状态,大胆走自己的路。在公共启蒙运动领域,少数人在自己摆脱不成熟状态后,就会把关注个人价值和独立思考的理性精神,向四处传播。但公众的启蒙仍然是一个漫长的过程。

3.康德认为此类启蒙唯一需要的就是“自由”,这里说的“自由”指的是让公众自由运用各人的理性,即理性的公共运用,指的是有识之士向整个公众发言;而理性的私下运用则指位于特定公职岗位或出任官员的人如何来使用自己的理性,是如何履行职守的问题。

4.康德认为他的时代是一个启蒙运动正在进行、尚未完成的时代。

5.福柯高度推崇康德,将《什么是启蒙》誉为“现代性态度的纲要”。福柯认为应当将现代性界定为一种态度,而非一个历史时期。

现代性作为一种态度,既是现代性的,也是后现代性的,是建构的更是批判的。它是一种特殊的哲学气质,即批判的精神。

6.康德《纯粹理性批判》展开了一场素有“哥白尼革命”之称的认识论批判。他认为,作为感性直观形式的时间和空间,是理性认识的基础,这就是先验认识思维模式;同样,道德法则也是一种先验结构,人类心中的自由意志自我立法,是为善的条件所在。由此,他构建了科学认知和道德行为这现代社会两大领域的先验条件,这也就是康德哲学的现代性所在。

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