中国思想与宗教的奔流:宋朝 7.7分
读书笔记 第六章 士大夫的精神
Pi.soy

周礼来历不明,在史记中完全没有记载,据传是一个地方王进贡的。西汉末年刘向刘歆父子发现后分类到礼书中,当初称作周官。东汉郑玄作注,此书成为诸经之首,改名周礼。周礼模仿宇宙秩序设置官职,与天人感应思想相适应。汉朝官制与周礼似像非像,北周则完全实现了周礼的六官制,再由唐朝的六部制所继承。

范仲淹时代的新儒学,与以往注重名物训诂相比,更看重人的主体性涵养,也就是宋代儒教学风的前兆。认为一定要通过圣人遗留下来的文本,追溯体验圣人的教诲,以此来实现人格的陶冶。所以,解读经书是新经血的工作之一。通过重新阐释文本来赞美有德者统治天下,言必称尧舜,指出汉唐皇帝们的缺点,强调经书所要求的诚意、正心、修身等德目,是皇帝和士大夫都应该具备的伦理道德。神圣王权被哲人王所取代,成为新时代的要求。科举官僚们希望皇帝不是高高在上的君临天下的君主,而是与自己具有相同的人间本性、服从相同的伦理规范的君主。

王安石的新学志在探究贯穿自然界和人间的理,通过依据理的制度,也就是法的实行,实现社会秩序。但这个理是在人间之外探求的。道学把自古以来的性说进行了理论化,通过把礼记中庸开头的“天命之谓性”的性解释为理,树立了天与人的一贯性。天命就是理,作为性赋予每个人的内心。所有人本来都是性善的,但现实中不容易做到。只有自觉到善的本性,努力用正确的方式使自己回到善的立场上,那这个理的世界本应有的状态才能成为现实。道学依赖天理来陶冶内心,这个天理是道学的首创。不仅是杨时追究靖康之变责任所代表的批判新法党的政治战术凑效,还因为道学的学说内容本身吸引地方士大夫,道学逐渐在在野士大夫中产生巨大影响,继而获得了大范围的支持,导致朱子学的最后胜利。

道学强调的三纲领八条目确立了自己的主体性,揭示了发挥承担社会秩序的责任的过程。这八条本来是战国时对人格高尚的王的要求,现在被解释为对一般士人的教导。禅宗逃避了社会责任,新学忽略了自我修养,而道学以此确认了善的特性和人的社会义务,也就给士人指出了人生的意义。宗族被明确为安身立命的根据。道学家特别强调宗族的重要性,认为普及儒教仪礼的应该是宗族。宗族既为士大夫保持了安定的社会地位,也通过实行古代礼制来维持社会秩序、构筑支持王朝体制的组织。南宋以后的宗族普及与朱子学的胜利,也是一体两面的。

唐代科举允许事前请托,考生把平时所做的诗和文章给考官看。宋代真宗时禁止,考官只能批阅匿名试卷。王安石的改革把隋唐以来对诗赋的侧重改变为对经义为中心,之后虽有反复,但元明继承了王安石的路线,或者说赞同王安石科举路线的道学取得了胜利。另一项重要举措是完善学校制度。朱熹及其弟子通过对经书进行精密且系统的注释和二次注释,夺取了科举参考书的地位。从此,汉代注释被称作古注,朱子学注释则为新注。朱子学在道学内部的霸主地位也得到确立。隋文帝为了打破贵族政治而开创了科举,如今科举与宗族相辅相成,成为新儒教的两大支柱。

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