人类的破坏性剖析 9.3分
读书笔记 第八章 人类学
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他们把衣袍放在中央,对长兄马杜克说:“我主,在诸神中你的命运实属无上,你命令‘毁灭’便毁灭,命令‘创造’便创造!”请用你口中的言词,毁灭这衣袍;他用口命令,衣袍就毁了。再发命令,衣袍又复原。诸神、诸父看到他言词的效力,就欢呼臣服,说“马杜克是主!”——A。海德尔,1942这一个测验寓含着这样的意义:男人原来没有 自然创造的能力,这种能力是只有土地与女人才有的;但男人用一种新的创造形式克服了他原来的无能——他用言词(思想)来创造。马杜克能够用这种方式来创造,因此他战胜了母亲的自然优越地位,因此他能够取代她。基督教圣经的故事正好接在这则巴比伦神话后面:男性的神用言词(道)创造了世界。

历史上的每一个文明社会都是以活生生的城市(polis)为开始,却以尘土与骨骼的大坟墓为结束,即是以Necropolis,——死者之城——为结束 除了虐待症之外,在新的城市文明中似乎也发展着一种激情,欲图毁灭生命,而对一切死的东西感到有吸引力(恋尸症)。蒙夫特也提到在这新的社会中所发现到毁灭性的、死亡指向的(以死亡为前进方向听)神话,并引用派脱力克·杰底斯的话来说,历史上的每一个文明社会都是以活生生的城市(polis)为开始,却以尘土与骨骼的大坟墓为结束,即是以Necropolis,——死者之城——为结束:用火烧焦的废墟,断瓦残垣的建筑物,空无一物的工厂,成堆的垃圾,遭受大屠杀的民众,或沦为奴隶 的民众。不论我们阅读希伯来人征服迦南的故事也好,巴比伦尼亚的战争故事也好,都看到相同的精神:无限度的、残无人道的毁灭行为。森纳克利布的石牌便是一个很好的例子,在这块碑上他记下他把巴比伦完全毁灭的事:“城和房屋从地基到屋顶,我毁灭了,夷平了,用火烧了。城墙和外廓,神殿和神像,砖和土造的殿塔我都悉数毁灭了,倾入阿拉图运河。在城市的中间我挖了许多水沟,引水冲毁城基,这样我把城基彻底毁灭了。我让这个城市遭受比洪水更彻底的毁灭。”

让我们更详细地看看这个过程在经济上、社会上、宗教上与心理上造成的结果。前面已经说过,这种新社会的基本经济特征是更明显的分工,把盈余当做资本来应用,并采用集中化的生产。这种经济的第一个结果是产生了不同的阶级。特权阶级负责指挥与组织,他们把多得不成比例的产品划归己有,就是说,他们的生活水准是一般人达不到的。在他们下面的是较低的阶级——农人与工匠。再下面是奴隶和囚犯,这是战争的俘虏。特权阶级自行组织他们的阶级制度,起初是以永久性的酋长为首,终致于以国王为首,国王被认做是神的代表,是“天子”,他是整个制度的名义首领。

原始文化的侵犯性,三种体系的实例

A.阻尼印第安人

祖尼人对于物质的东西估价相当低,他们生命中主要关心的是宗教生活;只有从这个事实我们才能了解祖尼人的社会体系。换句话说,他们的主要 价值是生命与生活,而不是物品与物品的拥有。

自杀是不合法的。他们的神话和故事中,不刻意经营恐怖与危险的主题,他们没有罪恶感,性方面尤其如此;对于性的贞洁,他们不以为然。他们认为性生活是快乐的生命中偶然的事,但并不像某些侵犯性的社会里,把它认为是唯一的快乐泉源。对于性,似乎有些惧怕,但主要是男人在性方面对女人的惧怕,怕同她们性交。高德曼曾经说过,母权社会中共有一种普遍的阉割惧怕。

马奴人(体系B)

马奴人住在海上,以捕鱼为生,他们的村落建筑在大阿得米拉提岛南岸的水上,用柱子为支柱。他们把捕鱼的盈余跟附近的农耕人民交换物品。他们的精力全部奉献大物质成就上,驱策自己如此之 甚,以致许多男人盛年而逝。事实上,他们很少有人能看到自己的第一个孙儿。人们坚持这种无情的辛劳,不仅因为成功是主要的价值,而且因为失败是羞耻。负债如果没有能力偿还,就变成负债者的屈辱。一个人如果没有经济上的成就,没有储存相当的资本,在社会上便没有任何声望。但是,当他在经济上不再有积极的活动性时,以前靠辛苦工作所得的声望便跟着消失。 没有结婚的年青人形成一个团体,住在一起,共享一个妇女(通常是战俘),共享菸草和槟榔。他们生活在社会的边缘,过着相当欢乐闹饮的生活。这段快乐的时光或许是必需的。在结婚之后,这种时光便永远结束。为了结婚,年青人必须借债,结婚之后最初几年他只有一个目的,就是还债。他甚至不能好好享受他的太太,因为他的债主还握有他太太的一部分主权。

杜布人(体系C)

“假如我们想杀一个人,我们就接近他,我们跟他一同吃、喝、睡、工作和休息。这样可能过好几个月。我们等待时机,我们管他叫朋友。”在许多谋杀例子中,大家总是猜疑杀人的正是死者的朋友。

快乐是他们最高的禁忌。然而,快乐的禁忌却和性方面的杂交并行,同时对性热情与性技巧估价很高。少女为结婚而接受的性教育,主要是怎么样使他们的丈夫在性方面精疲力尽。

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